1.2. Motivație de caritate

Motivația comportamentului social (inclusiv activitățile caritabile) depinde de sistemul de dispoziții sociale ale individului, de disponibilitatea acestuia pentru un anumit curs de acțiune, care include, în primul rând, sistemul general de orientări valorice ale individului și, în al doilea rând, sistemul a atitudinilor sale sociale publice față de anumite obiecte sociale; în al treilea rând, sistemul de atitudini sociale situaționale.
Sistemul de motive pentru activități caritabile include toate cele trei niveluri. Cel mai înalt nivel îl constituie dispoziţiile generale care reglementează orientarea socială a comportamentului social al individului către fapte altruiste şi activităţi caritabile. Dominanța dispozițiilor de la alte niveluri, determină comportamentul într-un anumit domeniu de activitate, acțiunile directe în raport cu anumite obiecte și situații sociale - determină alegerea obiectului de caritate și a formei de caritate. Cu toate acestea, motivele dominante ale activității caritabile sunt determinate de sistemul de orientări valorice ale societății, de particularitățile condițiilor socio-culturale și de ideile sociale predominante.
Cercetătorii care studiază dezvoltarea activităților caritabile în istoria Rusiei au încercat să identifice principalele motive care îi fac pe oameni să îndeplinească fapte caritabile. Dar pentru unii autori, interpretarea motivelor activităților caritabile este restrânsă în mod deliberat. Astfel, marxiştii consideră că principalul şi singurul motiv este dorinţa de a primi dividende sociale şi scutiri de impozite pentru a-şi îmbunătăţi situaţia. Oamenii de știință concentrați pe căutarea rădăcinilor spirituale ale activității sociale tind să indice doar motive religioase, patriotice, culturale și estetice ale carității. Ei cred că moralitatea poate fi găsită doar în precepte religioase și nimic altceva. Deci celebrul filozof rus Bulgakov S.N. a scris: „...morala este înrădăcinată în religie. Lumina interioară, în care se face distincția între bine și rău în om, vine din Sursele Luminilor.”
Ce determină o persoană să-și sacrifice timpul, mijloacele, viața de dragul de a ajuta o altă persoană? Se crede că în centrul dorinței de a ajuta pe altul se află mila și altruismul. Patetic, potrivit lui Dahl, este cel care trezește un sentiment de regret, participare, compasiune, condoleanțe. În filosofia sa morală a bunului Soloviev B.C. demonstrează interconexiunea conceptelor de milă, milă și altruism. „Așa cum rușinea deosebește o persoană de cealaltă natură și o contrastează cu alte animale, tot așa mila îl conectează în interior cu întreaga lume a celor vii. Baza internă a unei atitudini morale față de alte ființe poate fi doar milă sau compasiune, și nu bucurie sau co-plăcere.” Dar mila în sine nu este încă o bază suficientă pentru toată moralitatea, deoarece bunătatea inimii față de ființele vii este compatibilă cu imoralitatea în alte privințe. Este foarte important ca asistentul să realizeze și să întruchipeze în activitatea sa ideea că ceilalți oameni sunt ca el și trebuie să-i tratezi așa cum ai face-o pe tine însuți. Adică, este necesar să se confirme în practică principiul de bază al politicii sociale moderne și al asistenței sociale: „respectul pentru demnitatea umană, indiferent de starea sănătății sale fizice și psihice, vârstă, sex, religie și statut social”.
Altruismul este un principiu moral, care constă în slujirea dezinteresată a altor oameni, în disponibilitatea de a sacrifica interesele personale în folosul lor; opusul egoismului. Altruismul este o preocupare pentru bunăstarea celorlalți, mai degrabă decât a propriei persoane. Comportamentul altruist este opusul comportamentului egoist și implică dorința de a-i ajuta pe ceilalți. Termenul a fost introdus de Comte (fr. „vivre pour autrui” - „a trăi pentru alții”), care credea că sub influența pozitivismului, societatea se dezvoltă în direcția valorilor umaniste. Acesta este un principiu moral conform căruia binele altei persoane și el însuși sunt mai semnificative decât propriul „eu” și binele său. Principiul altruismului este o formulă universală pentru binefacerea dezinteresată. Un altruist oferă ajutor chiar și atunci când nu se oferă nimic în schimb și nu se poate aștepta nimic. O ilustrare clasică a acestui fenomen este pilda lui Isus despre Bunul Samaritean:
„...un om mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari, care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață. Din întâmplare, un preot mergea pe drum și, văzându-l, a trecut. La fel, levitul, fiind în acel loc, s-a apropiat, s-a uitat și a trecut. Dar un oarecare samaritean, trecând, l-a găsit și, văzându-l, i s-a făcut milă și, urcându-se, și-a bandajat rănile, turnând ulei și vin; și punându-l pe măgarul lui, l-a adus la un han și a avut grijă de el. Iar a doua zi, pe când pleca, a scos doi dinari, i-a dat hangiului și i-a zis: „Ai grijă de el; și dacă mai cheltuiți ceva, când mă voi întoarce, ți-l voi da.”
Samariteanul manifestă altruism pur. Plin de un sentiment de compasiune, el își oferă timpul, energia și banii unui complet străin pentru el, fără să aștepte nicio recompensă sau recunoştinţă.
O.Kont distinge, în primul rând, altruismul instinctiv inerent animalelor, care unește indivizii și genul. Într-adevăr, putem observa o anumită manifestare a comportamentului altruist la animale. S-a dovedit experimental că șobolanii pot coopera pentru a satisface nevoile doar unuia dintre ei sau fiecăruia pe rând.
În al doilea rând, Comte evidențiază altruismul, care în cele din urmă se transformă într-o proprietate spontană care unește toți oamenii. Acest punct de vedere este împărtășit de P. Kropotkin.El consideră că moralitatea este un sistem complex de sentimente și concepte, care se bazează pe instincte (sentimente și nevoi înnăscute). În sistemul său de moralitate el include:
instinctele (sociabilitatea);
Concepte de rațiune (dreptate);
Sentimentul aprobat de minte (sacrificiul de sine).
Mai mult, el folosește termenul de pregătire pentru sacrificiu de sine, generozitate.
Spune că acest sentiment este mai aproape de altruism – adică „capacitatea de a acționa în folosul celorlalți”, încearcă să evite conceptul creștin de iubire față de aproapele. Cuvintele „iubire de aproapele” reprezintă greșit sentimentul care mișcă o persoană atunci când își sacrifică beneficiile imediate în folosul celorlalți. „Într-adevăr, în cele mai multe cazuri, o persoană care face acest lucru nu se gândește la victimă și de foarte multe ori nu are nicio dragoste specială pentru acești „ceilalți”. De cele mai multe ori nici nu le cunoaște”. El crede că sentimentele morale pot fi doar dacă se dovedesc a fi fără un gând pe spate pentru răzbunare (în această viață sau după moarte). Astfel, acest lucru este necesar pentru persoana însăși, aceasta este caracteristică naturii umane. Potrivit lui A. Schweitzer, umanitatea este „... dorinta de a fi amabil, nu numai pentru ca este esenta noastra”.
Mironova G.A. în lucrarea sa identifică semne care permit clasificarea comportamentului drept altruist:
Acțiuni voluntare și conștiente ca o manifestare a proprietăților voinței, și nu rezultatul constrângerii externe.
Excluderea dezinteresată a așteptării unei binefaceri reciproce.
Dorința de a contribui la binele altor oameni din motive umane.
Prezența unei atitudini emoționale față de oameni, simpatie pentru ei, bunăvoință, simpatie, disponibilitate de a ajuta.
Orientarea socială a actului. Lepădarea de sine (abnegație).

„BAZE FILOZOFICE ȘI METODOLOGICE ALE ACTIVITĂȚILOR DE CARITATE ÎN SFERA SOCIALIZĂRII COPIILOR ORFANI...”

-- [ Pagina 1 ] --

bugetul statului federal instituție educațională superior

învăţământul profesional

„Universitatea de Stat de Economie din Sankt Petersburg”

Ca manuscris

Dmitrieva Maya Georgievna

BAZELE FILOZOFICE SI METODOLOGICE

ACTIVITĂȚI DE CARITATE ÎN DOMENIUL SOCIALIZĂRII

COPII ORFANI

Specialitatea 09.00.11. – Filosofie socială

Teză pentru gradul de candidat în științe filozofice

supraveghetor cand. filozofie Stiinte, Conf. Masloboeva O.D.

Sankt Petersburg - 2014

1.1 Geneza, funcțiile și motivele activităților caritabile………….……20

1.2 Aspecte filozofice ale trăsăturilor istorice ale formării carității în Rusia și în Occident…………..………29

1.3 Caracteristici ale reflectării filantropiei în conștiința de masă și de elită …………………………………………………………………..37

1.4 Criterii de adevărată caritate ………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………… ……………………56

2.1 Trăsături ale formării personalității în sistemul educațional al orfelinatelor…………………………………………………………..56

2.2 Corelația dintre aspectele axiologice și cele metodologice în pedagogia filozofică rusă…………………………………………….70

2.3 Sarcini, probleme și modalități de educație socială în orfelinate…………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………….. orfani……………………………………………………………………………………...98

3.1 Relațiile subiect-subiect în activități caritabile ca bază parteneriatul social……………………………………………98

3.2 Socializarea orfanilor ca proces de a deveni o personalitate holistică……………………………………………………………………………….119

3.3 Caritate în domeniul socializării orfanilor:

sarcini, principii, domenii prioritare de activitate……..……………..135 Concluzie………………………………………………………………………………..…. .146 Referințe………………………………………………………………….……..152

INTRODUCERE

Transformările din ultimele decenii în Rusia au condus la schimbări fundamentale în mediul socio-cultural al societății noastre: stratificare socio-economică, o schimbare a orientărilor ideologice, o regândire a sistemului de valori și formarea unei noi conștiințe religioase. Una dintre consecințele acestor procese a fost renașterea în Rusia modernă un astfel de fenomen social precum caritatea.

activităţi caritabile ca fenomen sociocultural are rădăcini adânci în istoria Rusiei, dar trebuie înțeles că caracteristicile sale în stadiul actual sunt lipsa de continuitate, pierderea tradițiilor, așa că astăzi poate fi considerat ca un fenomen independent complet nou, a cărui formare are loc. în fața ochilor noștri.

Este imposibil să nu acordăm importanță acestui fenomen, deoarece toate manifestările conștiinței sociale, fiecare element socio-cultural sunt în strânsă interacțiune între ele și se influențează reciproc. Relevanța studiului fundamentelor filozofice și metodologice ale activităților caritabile constă în necesitatea de a înțelege responsabilitatea spirituală și morală pentru modalitățile de formare, dezvoltare, pentru formele pe care le va lua și, cel mai important, pentru consecințele sale, rezultate și impactul pe care îl are asupra tuturor aspectelor vieții sociale.

Domeniile de aplicare ale carității moderne sunt diverse:

asistență pentru îmbunătățirea situației financiare a cetățenilor și familiilor cu venituri mici, reabilitarea socială a persoanelor cu dizabilități, asistența victimelor dezastrelor naturale, dezastrelor de mediu, industriale sau de altă natură, conflictelor sociale, naționale, religioase, protecția mediului și protecția animalelor. Unul dintre domeniile prioritare ale activității caritabile este asistența în viața de familie, adaptarea socială, protecția sănătății și a drepturilor orfanilor și copiilor rămași fără îngrijire părintească. Eficacitatea activității caritabile este determinată de măsura în care sunt realizate atât legile și tehnologia acestei activități, cât și specificul sferei caritabile. Eficacitatea activităților caritabile depinde direct de modul în care filantropii dețin strategic problemele zonei în care fac bine.

Orfanatul ar trebui să fie recunoscută ca una dintre cele mai urgente probleme ale societății noastre: copilăria neprotejată, socializarea negarantată a copilului în toate etapele de creștere sunt pline de tulburări sociale grave în viitor în soarta copiilor înșiși și a societății. O atenție deosebită merită un astfel de fenomen precum orfanitatea socială: o situație în care un copil este crescut într-o instituție de stat cu părinți care sunt recunoscuți prin lege ca fiind incapabili de a-și îngriji proprii copii.

Activitatea prioritară a statului în soluționarea acestei probleme este sprijinirea și dezvoltarea unor forme familiale de aranjare a vieții orfanilor precum adopția, tutela, familia de plasament. Evident, o astfel de muncă necesită un nivel și mai mare de responsabilitate pentru fiecare pas în această direcție. Este necesar un grad ridicat de conștientizare și „incluziune” personală atât din partea factorilor cheie de decizie, cât și din partea interpreților locali obișnuiți, angajaților autorităților tutelare sau chiar jurnaliștilor care acoperă această activitate și aduc informații despre aceasta la conștiința publicului. Cu toate acestea, astăzi, din păcate, trebuie recunoscut că nivelul de atitudine conștientă față de activitățile lor, precum și responsabilitatea pentru rezultatele lor, este scăzut în rândul majorității „factorilor”. Aceasta este plină de întoarcerea copiilor în instituțiile statului, așa-numitele „refuzuri secundare”, care duc la defalcarea definitivă a stării psihologice, emoționale a copilului, prăbușirea unei viziuni constructive asupra lumii. Potrivit statisticilor, fiecare al zecelea copil se întoarce la orfelinat. Nu se pot calcula cifre exacte nici măcar din surse oficiale; 80% din returnări sunt inițiate de către părinții adoptivi. Mulți refuză după o perioadă destul de scurtă de timp, întâmpinând dificultăți de natură subiectiv-psihologică: este dificil pentru copii să se adapteze la un mediu nou. Însă părinții adoptivi văd motive obiective pentru imposibilitatea păstrării unei familii adoptive, de exemplu, predispoziția genetică a copilului la comportament antisocial, experiență negativă de viață, deoarece sunt subconștient acordați în prealabil la un copil „cu probleme”. Părinții adoptivi nu sunt pregătiți să depășească dificultățile care apar, nu dau dovadă de răbdarea și înțelegerea necesare, nu realizează necesitatea participării reciproce la procesul de adaptare. După întoarcerea la orfelinat, copilul primește o traumă psihică incomparabilă. Nu se poate spune că nu există familii fericite în rândul familiilor cu copii adoptați. Ei există - și deși nu sunt foarte mulți dintre ei la scară integrală rusească, ei dau exemplu celor care doresc, dar nu se pot hotărî să crească un copil în plasament. Dar numărul orfanilor crește inevitabil. Atât procentul scăzut de adopții, cât și revenirile masive ale copiilor adoptați indică faptul că societatea în care trăim cu toții nu este capabilă să-și asume responsabilitatea pentru rezultatele vieții noastre, ceea ce în sine duce, fără îndoială, la regres. În efortul de a îmbunătăți cifrele oficiale, copiii sunt dați în orice mână cu documentele corespunzătoare, fără a verifica potențialii părinți pentru seriozitatea intențiilor, pregătirea psihologică și fizică. Conform rapoartelor Statului Federal observatie statistica„Informații privind identificarea și plasarea copiilor și adolescenților rămași fără îngrijire părintească1”, în anul 2009, procentul de anulări a deciziilor de transfer al copiilor în familii de plasament a fost de 8,1 în raport cu numărul de copii plasați în familii de plasament pe an (vezi Tabelul 1).

Astfel de rezultate nu duc la rezolvarea problemei, ci la agravarea acesteia, ducând la o fundătură.

Situația poate fi și mai complicată de tendința concomitentă de desființare totală a sistemului de stat existent pentru creșterea și educarea orfanilor și a copiilor rămași fără îngrijire părintească. scop politica socială modernă de stat este

–  –  –

crearea condițiilor optime pentru creșterea nivelului de socializare a orfanilor și copiilor rămași fără îngrijire părintească, ținuți în orfelinate prin reducerea numărului de copii din aceste instituții și reorganizarea concomitentă a orfelinatelor existente. Cu toate acestea, în practică, reformarea sistemului orfelinatelor se realizează adesea prin comasarea și extinderea acestora, atunci când acestea sunt închise ca neprofitabile, în primul rând, orfelinate de dimensiuni reduse, în care viața este organizată după principiul familiei. În acest sens, problema optimizării activității orfelinatelor de copii încă existente trebuie rezolvată prin dezvoltarea unor principii de activitate inovatoare, solide din punct de vedere metodologic, inclusiv cu implicarea potențialului caritabil modern.

Astăzi, punctul de vedere este larg răspândit că sistemul de creștere a copiilor rămași fără îngrijire părintească în instituțiile de stat va deveni un lucru al trecutului în viitorul apropiat, întrucât orfanii vor fi înfiați sau transferați în familii de plasament profesional pentru creștere. De fapt, trebuie să știm că un astfel de proces nu poate avea loc imediat și fără probleme. Atâta timp cât sunt părinți care își lasă copiii sau sunt recunoscuți ca incapabili să-i crească singuri, copiii vor intra cel puțin temporar în grija instituțiilor statului.

Probabilitatea și durata șederii într-un orfelinat, adăpost, centru de reabilitare socială crește dacă vorbim de adolescenți sau copii cu boli grave. Așadar, problemele educației în instituțiile de stat, problemele de reorganizare și optimizare a acestui sistem, inclusiv cu implicarea potențialului carității moderne, nu numai că nu își pierd din acuratețe, dar devin din ce în ce mai relevante.

Astăzi ar trebui să vorbim despre activitatea caritabilă în sensul larg al cuvântului; un astfel de sens filistin al acestui concept, precum transferul surplusurilor către cei nevoiași, emasculează conținutul interior al carității, îl lipsește de sens și chiar duce la rezultate care contrazic sarcinile stabilite. În primul rând, binefacerea trebuie înțeleasă ca o disponibilitate de a se gândi serios la problema celuilalt, de a-și realiza durerea ca a proprie, nu la nivelul simpatiei sentimentale, ci acceptând profund faptul conviețuirii, conviețuirii propriului Sine. iar Celălalt într-un singur continuum social şi natural2.

Copiii defavorizați, crescând, devin membri egali ai societății noastre ca un singur organism: ei pot deveni colegi, colegi sau chiar soți ai propriilor noștri copii sau le pot oferi droguri, îi pot ataca pe alei întunecate. Adevăratul act de caritate astăzi este conștiința de sine ca parte a acestui întreg unic, precum și eforturile care vizează înrădăcinarea faptului acestei implicări în conștiința publică. O privire superficială, superficială asupra fenomenelor din viața politică, economică, culturală, spirituală a societății, nedorința de a înțelege esența proceselor care au loc în ea duce la agravarea problemelor existente.

Astfel, relevanța acestui studiu se datorează semnificației sale sociale și relevanței practice.

Vezi Bakhtin M.M. La filosofia actului // Filosofia și sociologia științei și tehnologiei. - M., 1986. - S.80-160.

Gradul de dezvoltare a problemei.

Studiile actuale despre filantropia contemporană în Rusia sunt în principal de natură istorică sau sociologică: L.V. Khoreva, M.D. Sushchinskaya „Istoria carității în Rusia”; T.B. Kononov „Caracteristicile dezvoltării carității în Rusia”; N.P. Ivanov „Istoria carității în Rusia”; V.A. Kuprin „Experiența istorică a formării și instituționalizării carității în Rusia (1985-2005)”.

Înțelegerea filozofică a trăsăturilor funcționale ale carității a fost realizată în cartea lui R.G. Apresyan „Ideea de moralitate și programe normative și etice de bază”, precum și în lucrările sale „Dileme ale carității”, „Filantropie: caritate sau inginerie socială”.

Motivele și funcțiile activităților caritabile sunt studiate și de E.A.

Fomin, A.V. Lezhikova, E.R. Smirnova.

O.S. Khlyakina, R.P. Rybakova, T.Yu. Sidorina.

Înțelegerea rolului și a locului carității în structura politicii sociale este prezentată în lucrările lui E.A. Zelenova, V.G. Varnavsky, A.V.

Hristoforova, A.K. Mishina.

În ciuda faptului că aspectele enumerate sunt luate în considerare de către autori destul de profund și sistematic, până acum nu a fost studiat. rol socialși potențialul caritabil în domeniul socializării orfanilor și copiilor rămași fără îngrijire părintească.

Problemele formării personalității în condițiile unui orfelinat, precum și adaptarea socială a elevilor și absolvenților unor astfel de instituții sunt abordate destul de pe scară largă în literatura sociologică și pedagogică modernă: Materiale ale seminarului integral rusesc „Socializarea orfanilor și a copiilor lăsați”. fără îngrijire părintească”; cercetare disertaţie de pedagogie R.V. Solnyshkina „Formarea responsabilității sociale la orfani”, I.F.

Dementieva „Orfanitate socială:

geneza si prevenirea.

În opinia noastră, studiile disparate ale aspectelor socio-pedagogice ale problemei adaptării sociale a orfanilor, care au o abordare foarte specializată a problematicii formării personalității într-un orfelinat, conduc la faptul că mijloacele de socializare a elevilor și absolvenților a orfelinatelor propuse de autori sunt reduse la rezolvarea problemelor la nivel empiric fără dezvoltarea suficientă a fundamentelor teoretice. În același timp, studiile nu au în vedere condițiile și posibilitățile de atragere efectivă a potențialului carității moderne de a rezolva aceste probleme.

Ca modalități de rezolvare a problemei socializării orfanilor, cercetătorii sugerează îmbunătățirea măsurilor de sprijin social pentru absolvenți, consolidarea bazei materiale și tehnice a orfanilor, crearea de oportunități educaționale suplimentare pentru orfani și organizarea de activități recreative. De exemplu, în lucrarea de disertație a lui O.V. Solovieva „Adaptarea socială a orfanilor la condițiile de piață ale societății moderne ruse” este dat un loc cheie în rezolvarea problemelor orfanilor serviciu public protecție socială și sprijin pentru populația cu venituri mici, identificarea planurilor de viață ale orfanilor prin cercetare sociologică, dezvoltare indicatori de performanta, abordări de monitorizare a proceselor de gestionare a sferei sociale. G.P. Bazhanova, ca abordare modernă a socializării elevilor, propune organizarea de ateliere educaționale tradiționale în orfelinat: cusut, instalații sanitare, încălțăminte și consideră că studiul tehnologiei informației este un nou mijloc de educație de remediere3.

Bazhanova G.P. Abordări moderne ale problemei socializării elevilor instituțiilor de învățământ pentru orfani și a copiilor rămași fără îngrijire părintească // Socializarea elevilor instituțiilor de învățământ pentru orfani folosind tehnologii inovatoare. - M., 2010. - S. 24-26.

Cu toate acestea, în opinia noastră, toate aceste metode vor fi ineficiente dacă nu se bazează pe o bază filozofică și metodologică verificată. De o relevanță deosebită este dezvoltarea aspectelor filozofice și metodologice ale activităților caritabile în domeniul socializării orfanilor, precum și înțelegerea problemei formării personalității într-un orfelinat ca sistem social.

Gândirea pedagogică filozofică internă a abordat în mod repetat problema educației publice, a formării unei personalități sociale active (V.V. Zenkovsky, S.I. Gessen, K.N. Wentzel). Filosofia slavofililor oferă idealurile educației patriarhale-familiale ca bază pentru dezvoltarea spirituală a unei persoane. Idealurile libertății personale, prioritatea valorilor umane universale față de cele naționale, tribale sunt reflectate în L.N. Tolstoi să implementeze practic ideile de educație gratuită în școala Yasnaya Polyana. O înțelegere critică a acestei experiențe este dată de marele profesor și filosof rus S.I. Gessen în lucrarea sa „Fundamentele pedagogiei”.

Ideile cosmismului rus prezentate în lucrările lui N.F. Fedorova, Vl.S.

Solovyova, K.E. Ciolkovski, P.A. Florensky, N.A. Berdyaeva, D.L. Andreev, oferă un domeniu larg pentru reflecția filozofică și dezvoltarea practică a moștenirii gândirii pedagogice filosofice ruse. Însuși termenul de „educație cosmică” aparține profesorului rus, un remarcabil teoretician și propagandist intern al educației gratuite K.N. Wentzel și A.V. Khutorskaya.

Analiza gradului de dezvoltare a problemei indică o anumită dezbinare și o focalizare înalt specializată a disponibilului. stiinta moderna cercetarea de caritate, precum și socializarea orfanilor. Astăzi, dezvoltarea practică în continuare a moștenirii și utilizarea potențialului gândirii filosofice ruse este de o importanță deosebită, care poate deveni o bază metodologică pentru dezvoltarea unui proiect caritabil social care vizează rezolvarea problemei socializării orfanilor și copiilor rămași. fără îngrijire părintească.

Obiectul cercetării tezei: orfelinatele pentru copii ca sferă de activitate caritabilă.

Subiectul cercetării tezei: impactul activităților caritabile asupra procesului de socializare a elevilor din orfelinate.

Subiect de studiu este de natură interdisciplinară la intersecția unor discipline precum filosofia socială, etica, sociologia și pedagogia.

Scopul cercetării tezei este de a dezvolta fundamentele filozofice și metodologice ale activităților caritabile în domeniul socializării orfanilor.

Scopul stabilit a necesitat formularea și rezolvarea următoarelor sarcini de cercetare:

Dezvoltarea instrumentelor teoretice pentru studiul activităților caritabile în domeniul socializării orfanilor: aparatul conceptual și categorial, principiile și conexiunile regulate;

Luarea în considerare a istoriei activităților caritabile în istoria mondială și națională;

Interpretarea socio-filozofică a nevoilor și intereselor binefăcătorului ca subiect actoric;

Înțelegerea naturii și esenței activităților caritabile, precum și identificarea criteriilor pentru adevărata caritate;

Identificarea particularităților percepției carității în Rusia și în Occident;

Analiza filozofică și metodologică a problemei formării personalității în orfelinate;

Analiza corelației dintre aspectele axiologice și metodologice ale educației în gândirea pedagogică filosofică rusă;

Definirea sarcinilor și modalităților de educație socială a orfanilor;

Interpretarea socio-filozofică a problemei corelării scopurilor și mijloacelor educației sociale;

Dezvoltarea unității fundamentelor axiologice și metodologice ale practicii carității;

Determinarea fundamentelor filozofice și metodologice pentru formarea și dezvoltarea instituției parteneriatului social și solidarității în societatea modernă;

Conceptualizarea posibilităților și condițiilor de atragere a resurselor carității moderne pentru rezolvarea problemelor de socializare a orfanilor.

Baza teoretică și metodologică a studiului.

Versatilitatea obiectului de studiu a dictat necesitatea unei abordări cuprinzătoare, interdisciplinare a înțelegerii acestuia, folosind potențialul următoarelor discipline: filosofia socială, sociologia, pedagogia; studierea materialelor unor studii sociologice empirice specifice ale problemelor activității caritabile moderne în Rusia și în străinătate.

Studiul se bazează pe principiile teoretice, metodologice și ideologice ale organicismului și cosmismului rus: principiul universalității vieții și unității, principiile integrității și naturaleței, abordarea activității a unui singur organism natural și social și armonie4.

Baza metodologică a cercetării disertației o constituie principiile coerenței.

Metoda dialectică este implementată în lucrare prin respectarea cerințelor de luare în considerare cuprinzătoare a fenomenelor vieții sociale, inconsecvența lor internă, interconectarea și dinamica. Studentul la disertație s-a ghidat și de cele predominante în filosofie socială, sociologie, etică, pedagogie Vezi Masloboeva O.D. Organicismul și cosmismul rus din secolele XIX – XX: evoluție și relevanță. – M.: Academia, 2007 – 292 p.

prevederi și concluzii științifice asupra problemelor studiate cuprinse în lucrările autorilor străini și autohtoni, în special în conceptele pedagogice ale gândirii pedagogice filozofice autohtone.

Potențialul metodologic al abordării activității este actualizat prin dialectica factorilor subiectivi și obiectivi.

O componentă importantă a bazei teoretice și metodologice a acestui studiu este abordarea axiologică: luarea în considerare a cerinței de a se conforma standarde eticeși principii care nu permit exagerarea exemplelor pozitive sau negative ale realității sociale.

Principalele metode empirice utilizate au inclus observarea, studiul și generalizarea experienței pedagogice a orfelinatelor, experiența activităților caritabile ale organizațiilor non-profit din Sankt Petersburg, o analiză reflectivă a experienței personale a studentului de disertație.

Noutate științifică cercetarea disertației

1. A fost identificat un sistem de criterii pentru adevărata caritate.

2. Sunt actualizate ideile pedagogice ale cosmismului rus ca bază filozofică și metodologică pentru crearea unui sistem educațional autoreglabil și a unui mediu educațional creativ în sistemul de învățământ public.

3. Se arată că socializarea trebuie înțeleasă ca un proces de a deveni o personalitate holistică, iar adaptarea socială a orfanilor ca un proces de restabilire a integrității unui organism social.

4. În cadrul demersului activității se actualizează regularitățile dialecticii factorilor subiectivi și obiectivi în activitățile educaționale ale unui orfelinat, precum și în activitățile caritabile care vizează socializarea orfanilor.

5. Se arată că relațiile subiect-subiect care stau la baza carității și a procesului de socializare a orfanilor fac posibilă trecerea de la practicarea sponsorizării subiect-obiect și a impactului de socializare educațională subiect-obiect la implementarea ideea de parteneriat social.

6. Principiul integrității omului și a societății, reflectat fundamental în filosofia rusă, este conceptualizat nu numai ca ideal, ci și ca bază a unui proiect social de rezolvare a problemei orfanității sociale.

Dispoziții pentru apărare:

1. Analiza filozofică a criticii tradiționale a filantropiei a făcut posibilă evidențierea unui sistem de criterii pentru adevărata caritate, care constă în respectarea principiilor

Abnegația celui dăruitor sau puritatea și unitatea scopurilor și mijloacelor,

Respect reciproc între donator și donatar,

non-violență;

Dragoste creativă.

2. Analiza corelației dintre aspectele axiologice și metodologice ale sistemelor organizaționale și idealurilor educației în pedagogia filozofică rusă a făcut posibilă actualizarea ideilor pedagogice ale cosmismului rus ca bază filozofică și metodologică pentru crearea unui sistem educațional autoreglabil și a unui Mediu educațional creativ care poate stimula formarea unei personalități independente, dezvoltate armonios într-un orfelinat.

3. Studiul scopurilor și metodelor de educație socială a tinerilor, inclusiv a elevilor instituțiilor de stat, a arătat că sarcina principală a socializării trebuie recunoscută nu ca fiind adaptarea celor educați la ordinea de lucruri existentă, la ordinea socială. , la cerințele și condițiile de existență în această lume, dar formarea unei atitudini holistice creative de viziune asupra lumii, capacitatea de a se recunoaște ca persoană independentă, liberă, un element unic al unui singur organism social, dorința și disponibilitatea de a responsabil și construi creativ propriul destin.

4. O analiză a corelației dintre factorii subiectivi și obiectivi ai creșterii și activităților educaționale ale unui orfelinat a arătat că formarea unei personalități independente, responsabile și armonios dezvoltate a elevului trebuie să fie nu un mijloc, ci scopul educațional. sistem, și că această sarcină este posibilă numai cu activități educaționale - educaționale orientate pe disciplină ale unui orfelinat de copii.

5. O analiză a corelației dintre factorii subiectivi și obiectivi ai activității caritabile a condus la concluzia că numai relațiile subiect-subiect, care stau la baza oricărei carități și, mai ales, care vizează adaptarea socială a orfanilor, o fac nu numai eficient, dar și justificat moral. În acest caz, putem vorbi despre trecerea de la practica existentă și răspândită a sponsorizării pasive, orientate pe obiecte, la implementarea ideii de parteneriat social.

6. Studiul practicii sociale moderne a arătat necesitatea actualizării potențialului filozofiei domestice, care a reflectat suficient de profund principiul integrității omului și a societății, care trebuie considerat nu numai ca ideal, ci și ca bază. a unui proiect social pentru a rezolva problema orfanității sociale.

Gradul de fiabilitate și de aprobare a rezultatelor lucrării.

Fiabilitatea și validitatea prevederilor științifice este asigurată de:

implementarea consecventă și logic consecventă a fundamentelor teoretice și metodologice ale studiului, lărgimea bazei de informații.

Studiul se bazează pe principiile teoretice, metodologice și de viziune asupra lumii ale organicismului și cosmismului rus: universalitatea vieții, integritatea și naturalețea, o abordare activă a unui singur organism natural și social și armonie, dezvoltate sistematic de O.D. Masloboeva în monografia „Organismul rusesc și cosmismul secolelor XIX - XX: evoluție și relevanță” (2007). Potențialul metodologic al abordării activității este actualizat prin dialectica factorilor subiectivi și obiectivi5.

Puncte cheie disertațiile au fost testate în publicații științifice, precum și la următoarele conferințe științifice și practice:

Misiunea intelectualului în societatea modernă. Forumul științific și educațional integral rusesc „Zilele filosofiei Sankt Petersburg - 2007”. Sankt Petersburg, noiembrie 2007;

A treia conferință internațională științifică și practică „Filosofia copiilor. Dialogul culturilor și cultura dialogului” Moscova, iunie 2008;

Persoana care cunoaste. O persoană care creează. Omul este un credincios.

Forumul științific și educațional integral rusesc „Zilele filosofiei din Sankt Petersburg”

- 2008”. Sankt Petersburg, noiembrie 2008;

Provocările noului timp: Tineretul. Societate. Moralitate. Cultură:

Conferință internațională științifico-practică a oamenilor de știință, studenți, public. Sankt Petersburg, 12-13 decembrie 2008;

Știința. Filozofie. Societate: V Congres de Filosofie Rusă.

A patra conferință internațională științifică și practică „Filosofie

- Copii. Gândire și sănătate” Moscova, noiembrie 2010;

Viitorul Rusiei: Strategii de reflecție filozofică: Forumul științific și educațional al întregii Rusii „Zilele filosofiei Sankt Petersburg - 2010”. Sankt Petersburg, 18-20 noiembrie 2010;

Filosofia în lumea modernă: dialogul viziunilor asupra lumii. VI Congres de Filosofie Rusă. Nijni Novgorod, 27 – 30 iunie 2012.

Autorul a contribuit la introducerea programului educațional Filosofia copiilor în practicarea activităților caritabile în orfelinatul nr. 27, internatul nr. 67, adăpostul social Tranzit Sf. ed. prof. I.A. Safronova. - Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat de Economie din Sankt Petersburg, 2006. - S. 215-226.

caracter pozitiv și constructiv, abilități de înțelegere independentă a propriei experiențe de viață.

Autorul a dezvoltat și testat pe baza Bibliotecii pentru Copii a Orașului Central. LA FEL DE. Programul educațional Pușkin „Găsirea de sine ca un proces de socializare cu adevărat creativă” pentru preșcolari, bazat pe principiile pedagogice ale filozofiei cosmismului rus.

Structura lucrării reflectă logica studiului și corespunde ordinii de rezolvare a problemelor pentru atingerea scopului. Cercetarea disertației constă dintr-o introducere, trei capitole, zece paragrafe, o concluzie și o listă de referințe, inclusiv 176 de surse. Volumul total al tezei este de 167 de pagini.

Principalele prevederi ale lucrării sunt reflectate în următoarele publicații ale autorului:

1. Dmitrieva, M.G. Educație socială: probleme de formare a personalității în orfelinatele de copii / M.G. Dmitrieva // Filosofia educației. - 2010. - Nr. 4 (33). – P. 322–328 (0,6 p.)

2. Dmitrieva, M.G. Problema formării unei personalități integrale în condițiile unui orfelinat / M.G. Dmitrieva // Științe istorice, filozofice, politice și juridice, studii culturale și istoria artei.

Întrebări de teorie și practică. - 2012. - Nr. 6. – pag. 90–93 (0,5 p.)

3. Dmitrieva, M.G. Principiul integrității și relațiile subiect-subiect ca bază a parteneriatului social / M.G. Dmitrieva // Teoria și practica dezvoltării sociale. - 2014. - Nr. 1. - S. 50-53. (0,5 p.l.)

Publicațiiîn alte publicații științifice:

4. Dmitrieva, M.G. Caritate și responsabilitate socială în conștiința de masă și de elită / M.G. Dmitrieva // Misiunea unui intelectual în societatea modernă. Anexă la Buletinul Universității de Stat din Sankt Petersburg. - Seria 6. - Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2008. - P. 119-132.

5. Dmitrieva, M.G. Tradiții ale carității occidentale și rusești în societatea modernă / M.G. Dmitrieva // Proceedings of the All-Russian științifice și practice conferință „Non-classic society: development vectors”. - Vladimir, 2008. - S. 213-217.

6. Dmitrieva, M.G. Filosofia cosmismului rus ca bază axiologică pentru formarea principiilor educației și educației moderne / M.G. Dmitrieva // Actele celei de-a treia conferințe internaționale științifice și practice „Filosofia copiilor. Dialogul culturilor și cultura dialogului”. - Moscova, 2008. - S. 155-156.

7. Dmitrieva, M.G. Actualitatea caritabilei în orfelinatele de copii / M.G. Dmitrieva // Modelul social și inovator al sistemului economic: probleme și perspective de construcție în Rusia. - Sankt Petersburg: SPbGUEF, 2008. - S. 176-177.

8. Dmitrieva, M.G. Corelarea aspectelor axiologice și metodologice ale sistemelor și idealurilor de educație în pedagogia filosofică rusă / M.G. Dmitrieva // Jurnalul de Filosofie și Cultură Rusă „Veche”. - Numărul 19. - Sankt Petersburg: editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2009. - P. 101-114.

9. Dmitrieva, M.G. Aspecte filozofice și metodologice ale problemei formării personalității în orfelinatele de copii / M.G.

Dmitrieva // Probleme ale formării sistemului economic al Rusiei de tip inovator în condițiile crizei economice.

- St.Petersburg:

SPbGUEF, 2009. - S. 284-287.

10. Dmitrieva, M.G. Problema educației sociale în orfelinatele de copii: conflictul universal și individual / M.G.

Dmitrieva // Cercetare modernă probleme sociale: colecție de articole ale conferinței științifice-practice din toată Rusia. - problema. 1 „Cercetări socio-pedagogice și psihologice” / ed.

bufnițe. RAE Ya. A. Maksimova. Krasnoyarsk: Centrul științific și de inovare, 2009. - P. 112-114.

11. Dmitrieva, M.G. Ierarhizarea scopurilor educației în conceptul filosofic și pedagogic al S.I. Gessen / M.G. Dmitrieva // Lucrările celui de-al V-lea Congres filozofic rus „Știință. Filosofie. Societate”. - Novosibirsk, 2009. - S. 437-438.

12. Dmitrieva, M.G. Dezvoltarea activității sociale a elevilor orfelinatului: scop sau mijloace? / M.G. Dmitrieva // Modernizarea sistemului economic al Rusiei ca o condiție pentru creșterea economică. - Sankt Petersburg: SPbGUEF, 2010. - S. 288-289.

13. Dmitrieva, M.G.Gândirea filozofică în formarea personalității unui elev al unui orfelinat / M.G. Dmitrieva // Actele celei de-a patra conferințe internaționale științifice și practice „Filosofia pentru copii. Gândire și sănătate. - Moscova, 2010. - S. 200-202.

14. Dmitrieva, M.G. Antropologia filozofică despre fundamentele moralității / M.G. Dmitrieva // Strategia de dezvoltare a economiei ruse în contextul modernizării. - Sankt Petersburg: SPbGUEF, 2011. - S. 277-279.

15. Dmitrieva, M.G. Caritate modernă - de la sponsorizare pasivă la parteneriat social / Probleme de formare a unei noi societăți industriale în Rusia. - St. Petersburg:, St. Petersburg State University of Economics, 2012, p.

16. Dmitrieva M.G., Problema relațiilor subiect-subiect în procesul activităților caritabile în domeniul socializării orfanilor / Proceedings of the VI Russian Philosophical Congress "Filosofia în lumea modernă: Dialog of Worldviews", Nijni Novgorod: Editura de la Universitatea de Stat din Nijni Novgorod.

N.I. Lobachevsky, 2012. T. I. S. 171.

17. Dmitrieva M.G., Mediul orientat pe subiect ca precondiție pentru socializarea cu succes a elevilor din orfelinat / Culegere de rapoarte „Rusia în căutarea unui nou model de interacțiune între stat și piață” Sankt Petersburg, SPbGUEF, 2013, C 255-257.

Capitolul 1 CARITATEA CA FENOMEN SOCIAL

1.1 Geneza, funcțiile și motivele activităților caritabile Natura activităților caritabile se bazează pe capacitatea umană de compasiune inerentă ontologic, deoarece „tot ceea ce există în general și în special toate ființele vii sunt interconectate prin compatibilitatea ființei și unitatea dintre origine, toate sunt părți și produse ale unei singure mame comune - natura... Legătura naturală, organică a tuturor ființelor vii, ca părți ale unui întreg, este un dat al experienței, și nu doar o idee speculativă și, prin urmare, expresia psihologică. a acestei legături - participarea interioară a unei ființe la suferința altora, compasiunea, milă - este ceva de înțeles din punct de vedere empiric, ca expresie a solidarității firești și evidente a tot ceea ce există”6.

Geneza carității este asociată cu o experiență morală și un sentiment de „umilință pentru demnitatea oricărei persoane a stării de inaccesibilitate pentru acesta a unor binecuvântări firești ale vieții din punctul de vedere al ideilor unei vieți demne și împlinite acceptate. în societate”7.

Pe de altă parte, sprijinul social, material și de altă natură pentru cei mai vulnerabili membri este o modalitate de întreținere, un mijloc de autoconservare a întregii comunități, nu numai la oameni, ci și la majoritatea speciilor de animale. Atât în ​​triburile primitive, cât și în cele mai civilizate state moderne, una dintre sarcinile de susținere a membrilor stabili, puternici ai societății pentru alții – mai slabi și mai vulnerabili din motive obiective sau subiective – este de a susține ordinea socială în sine, integritatea acesteia, ține-o de degradare. Prin urmare, putem spune că geneza carității este asociată cu fenomene exprimate în categorii atât de natură irațională, cât și rațională. P.A. Kropotkin vorbește despre asistența reciprocă ca forță motrice a proceselor evolutive nu numai în lume Soloviev V.S. justificare pentru bunătate. - M .: „Republica”, 1996. - P. 106.

Fomin E.A. Caritate: un domeniu de discuție și sarcini de cercetare // Caritate în Rusia. - Sankt Petersburg: Editura im. N.I. Novikova, 2004. - P.37.

oameni, dar și în comunitățile de animale. Astfel, activitatea caritabilă, care este un caz special de sprijin reciproc al ființelor vii, poate fi considerată drept un principiu formator de sistem al existenței și dezvoltării sistemelor organice, al cărui opus dialectic este principiul rivalității concurente, care a primit. acoperire cuprinzătoare în teoria darwinismului social.

Nevoia rațională de supraviețuire, autoconservarea colectivului primitiv și nevoia irațională de compasiune, simpatie erau indisolubil legate în psihicul omului primitiv și s-au reflectat în obiceiurile și tradițiile tribului. Odată cu dezvoltarea și complicarea structurii sociale, odată cu creșterea, extinderea și unificarea organismelor sociale (unificarea triburilor, formarea statalității), aceste principii sunt separate: statul, legea, legea își asumă respectarea dreptății, astfel apar instituțiile de sprijin social de stat, iar experiența morală personală a sentimentelor compasiunea duce la filantropia privată. Acesta din urmă se dezvoltă de la cele mai simple forme de milostenie la organizații moderne non-profit, care nu sunt inferioare ca dimensiune afacerilor serioase și guvernului. Oportunitățile sporite de influențare a structurii sociale a sectorului non-profit conduc la faptul că caritatea modernă nu mai poate și nu trebuie să mai existe și să se dezvolte în paralel cu alte forțe sociale, ci doar în strânsă interacțiune cu acestea.

În acest studiu, vom face distincția între conceptele de „caritate” și „caritate”. Caritatea este o categorie morală a întruchipării active a dreptății înțelese rațional și a unui sentiment irațional de compasiune pentru o altă persoană. Caritate înseamnă

Vezi Kropotkin P.A. Asistența reciprocă ca factor de evoluție. - M.: Autoeducatie, 2007. -

activităţi voluntare non-statale gratuite în sfera socială. Termenii „caritate” și „filantropie”, deși adesea folosiți ca sinonimi, se disting de specialiști. Dacă caritatea este considerată a fi sprijinul tradițional direct al celor săraci, bolnavi, cu dizabilități, în general dezavantajați, atunci filantropia este un concept mai larg: pe lângă caritatea tradițională, include și donații către organizații non-profit care oferă servicii gratuite întregului comunitate, populația unui oraș, a unei regiuni sau a întregii țări (de exemplu, sprijin financiar biblioteci, muzee, instituții de învățământ și medicale, grupuri de artă). Cu toate acestea, în contextul acestui studiu, conținutul invariant al conceptelor de caritate și filantropie este mai important decât diferențele dintre ele.

Termenul de „sponsorizare”, care nu este mai puțin răspândit astăzi, nu are nimic de-a face cu asistența caritabilă dezinteresată, deoarece implică finanțarea oricărei activități, atât persoane fizice, cât și entitati legaleîn scopul obținerii oricărui beneficiu material sau profit, sau în schimbul reclamei.

V.I.

Guerrier, care identifică următoarele trei dintre formele sale:

pomana, pomana si grija pentru saraci.

Guerrier caracterizează prima, cea mai timpurie formă de caritate ca o manifestare spontană a unei dispoziții subiective și aleatorii: „Mistenia este aproape întotdeauna o faptă bună în raport cu cel care o dă, dar nu întotdeauna o faptă bună în raport cu cel care primește. ea”9.

Casa de pomană, fiind o instituție caritabilă, „trebuie să servească drept izvor de caritate constantă, veșnică, este destinată nu unor petiționari întâmplători, ci unei anumite selecții a celor aflați în nevoie: bătrâni, orfani Guerrier V.I. O notă despre dezvoltarea istorică a modalităților de caritate în țări străine și despre principiile teoretice ale formulării corecte a acesteia. - Sankt Petersburg: Societatea Economică Liberă, 1897. - P. 2.

etc. și intenționează să le acorde nu ajutor accidental, ci să le asigure ferm soarta.

Un nivel și mai înalt de organizare, de semnificație a activității colective a oamenilor, îndreptată spre bine, este, după Guerrier, tutela săracilor, care îmbracă forme mai largi și mai complexe. Diferența pozitivă dintre tutelă și pomană este că nu oferă ajutor instantaneu, ci încearcă să vindece nevoia de la rădăcină. În același timp, spre deosebire de casa de pomană, tutela îi ajută nu doar pe cei singuri și fără adăpost cu prețul intrării în instituții închise cu o viață monotonă și disciplină strictă, ci ajută și acasă, fără a întrerupe viața, fără a rupe legăturile de familie. Guerrier consideră un alt avantaj al acestei forme de caritate ca fiind natura ei preventivă, capacitatea de a „a acorda asistență nu numai atunci când sărăcia s-a instalat deja, ci de a le proteja de ruină, de a sprijini o persoană sau de familie lovită de boală sau de adversitate, de a le ajuta în necazuri, sprijiniți-i în timpul bolii, oferiți câștiguri, oferiți tot ce este necesar pentru a relua o viață independentă. Fixându-și astfel de scopuri, Tutela poate introduce în caritate un nou principiu de individualizare, nefolosit anterior, fructuos, de exemplu.

adaptează metoda și volumul asistenței la caracteristicile și nevoile persoanei asistate, poate observa cum a fost acceptată asistența, ce consecințe a avut, ce influență - într-un cuvânt, poate avea o valoare educațională pe care formele anterioare nu au putut-o avea. Astfel, Guerrier atrage atenția asupra posibilității și necesității carității nu numai materiale, oferite sub formă de pomană și corupând adesea pe petiționar, ci și morală.

Guerrier a rezumat în lucrarea sa nu numai experiența de caritate care a existat în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea, ci și similarul Guerrier V.I., dezvoltat istoric. O notă despre dezvoltarea istorică a modalităților de caritate în țări străine și despre principiile teoretice ale formulării corecte a acesteia. - Sankt Petersburg: Societatea Economică Liberă, 1897. - P. 2.

Acolo. - S. 2-3.

experiență filantropică în Europa. Scopul studiului, care a fost rezultatul muncii sale ca membru al Înaltei Comisii de Revizuire a Legilor privind Caritatea Săracilor, a fost de a oferi autorităților statului baza teoretică pentru organizarea corectă și eficientă a asistență socială în Rusia. Unul dintre rezultatele acestui studiu este conștientizarea faptului că problema carității, care avea inițial un caracter subiectiv și moral, devine mai devreme sau mai târziu o problemă de stat, supusă rezolvării pe cale legislativă, deoarece „activitatea lor (de tutelă). poate fi destul de convenabil numai atunci când este adus peste tot într-un sistem coerent, iar acest lucru este posibil numai cu participarea autorităților locale, publice și generale, de stat.

În acest sens, trebuie menționat că în Rusia XIX- începutul secolului XX.

filantropia publică și privată s-a răspândit și a demonstrat un grad ridicat de dezvoltare a inițiativei voluntare. Prin donații private au fost finanțate programele sociale ale autonomiei locale a orașului și zemstvo, au fost susținute sute de instituții caritabile, chiar și cele aflate sub jurisdicția statului. Abia din anii 1890. aceste întrebări au început să fie ridicate la nivelul guvernului în forma potrivită, când, după foametea dezastruoasă din 1891-1892. a venit realizarea rolului statului în dezvoltarea sferei sociale.

După 1917 ajutor social iar protecţia socială a populaţiei devin exclusiv afacerile publice. Statul caută să folosească politica socială ca instrument de influență atât economică, cât și ideologică asupra societății. Într-o astfel de situație, caritatea, atât personală, cât și publică, intră în conflict cu scopurile politicii de stat, drept urmare este interzisă.

Guerrier V.I. O notă despre dezvoltarea istorică a modalităților de caritate în țări străine și despre principiile teoretice ale formulării corecte a acesteia. - Sankt Petersburg, 1897. - S. 4.

Cercetător modern al aspectelor filozofice și etice ale activității filantropice R.G. Apresyan, comparând caritatea cu asistența socială de stat, ajunge la concluzia că diferența dintre asistența socială de stat și filantropie este de natură etică - asistența de stat este obligatorie, filantropia este voluntară. Următoarea concluzie a lui Apresyan confirmă teza prezentată mai sus în acest studiu de disertație despre natura diviziunii în societatea modernă a formelor de asistență socială de stat și privată: „Asistența de stat este una dintre întruchipările justiției sociale, filantropia este una dintre întruchipări sociale ale milei”13.

Astăzi trebuie recunoscut că menținerea unui anumit echilibru între asistența socială de stat și inițiativele caritabile private în sfera socială este una dintre sarcinile urgente ale societății civile emergente în Rusia modernă.

Pe de o parte, după cum notează unii cercetători, semnificația activităților organizațiilor caritabile constă în „prevenirea monopolului de stat în sfera socială, ceea ce duce inevitabil la faptul că o persoană este complet dependentă de stat; … în debirocratizarea însuși a procesului de acordare a asistenței sociale”14, când asistența de stat este concentrată pe interesele statului, iar interesele anumitor persoane nu sunt luate în considerare.

Pe de altă parte, tocmai datorită faptului că inițiativele caritabile private sunt voluntare, iar asistența sistematică acordată celor aflați în nevoi extreme ar trebui să fie obligatorie într-o societate juridică, „statul este cel care o poate oferi cel mai eficient”15. În plus, nevoia de reglementare de stat a carității private și publice este, de asemenea, asociată cu Apresyan R.G. Caracteristici funcționale ale filantropiei // Caritatea în Rusia. - Sankt Petersburg, 2001. - P.44.

Gribanova G.N. Politica socială de stat și caritate - abordări și tendințe / Caritatea în Rusia. - Sankt Petersburg, 2001. - P.59.

Apresyan R.G. Caracteristici funcționale ale filantropiei // Caritatea în Rusia. - Sankt Petersburg, 2001. - P.44.

aspecte politice: la urma urmei, în cazurile în care resursele financiare de care dispune un filantrop sunt comparabile cu unele posturi ale bugetului de stat, „instituțiile filantropice pot de fapt să acționeze nu doar ca un bilanț, ci și ca un rival al statului” 16.

Sistemul de motivare a activității caritabile este determinat de nevoile, percepute diferit de subiectul de caritate (individ sau companie) în interesul său, în funcție de valorile, idealurile și scopurile acestui subiect. Conținutul sistemului motivațional este influențat și de condițiile istorice specifice și de circumstanțele externe ale activității.

Se obișnuiește să se vorbească despre cât de dezinteresate sunt motivele unei persoane care oferă ajutor gratuit aproapelui său. Există un punct de vedere care neagă posibilitatea existenței unui altruism absolut, înrădăcinat ontologic, dar autorul disertației nu îl împărtășește, considerând că caritatea, fiind un fenomen moral, nu poate fi descrisă doar cu ajutorul unui aparat categoric.

Savanții moderni identifică patru motive principale pentru caritate pe baza cercetării economice17:

1) altruismul propriu-zis;

2) primirea plăcerii interne (satisfacție) dintr-un act de caritate, atunci când nici beneficiile personale și nici efectele acestui act asupra beneficiarului nu contează donatorului;

3) identificarea socială18 a unui binefăcător, când donația este un mijloc de exprimare a participării donatorului într-o anumită sferă socială, un mijloc de autoidentificare cu nevoile altora;

Caracteristici funcționale ale filantropiei // Caritatea în Rusia. - SPb., 2001. - S. 46.

Zagorulko N.M., Kazakov O.B., Potapenko M.S. Motivația economică pentru filantropia corporativă în Federația Rusă// Caritate în Rusia. - Sankt Petersburg, 2004. - S. 307.

Aceasta include și organizațiile de caritate „la modă” motivate de mass-media.

4) quid pro quo - posibilitatea de a obține beneficii și avantaje ca produs secundar al activităților caritabile. Interpretările categoriei de beneficii sunt destul de diverse și variază de la beneficii directe, cu adevărat tangibile (de exemplu, sponsorizarea unui gimnaziu de elită în schimbul oportunității de a studia acolo pentru copiii tăi, obținerea de bilete pentru cele mai bune locuri din sală ca urmare a donaţii către teatre etc.) la primirea recunoaşterii, aprobării, recunoaşterii publice19 .

Se poate observa că această scară motivațională aranjează motivele pe măsură ce componenta rațională crește în ele. Altruismul poate fi considerat un motiv pronunțat irațional, în timp ce plăcerea interioară din activitatea filantropică, nefiind un beneficiu în sine, conține totuși o componentă motivațională rațională - o nevoie satisfăcută de narcisism. Dacă donatorul este o persoană religioasă, un astfel de motiv poate fi mântuirea personală a sufletului, când însuși actul de milostenie este important, indiferent de modul în care beneficiarul îl folosește, cât de mult poate schimba situația în bine;

putem spune că aceasta înseamnă „a obține plăcere interioară nu numai din conștiință - „Sunt bun”, ci și - „Păzesc poruncile creștine.

Caritatea ca mijloc de exprimare a implicării donatorului într-o anumită zonă socială poate aduce beneficiu economic, dar beneficii destul de raționale sub forma creșterii autorității și influenței personale în societate și, uneori, astfel de schimbări ale statutului social afectează inevitabil creșterea bunăstării personale.

Motivul quid pro quo (de exemplu, marketingul beneficiază de compania care finanțează activitate profesională un sportiv sau artist cunoscut) este în esență rațional și performanță. Există, pe lângă cele de mai sus, un alt motiv alternativ de filantropie - caritatea forțată, de exemplu, la instrucțiunile primite de un antreprenor de la autoritățile locale. Cu toate acestea, nu luăm în considerare această opțiune, deoarece o astfel de caritate este fundamental contrară esenței sale, nefiind un act voluntar.

baza sponsorizării efective, pe care, după cum am menționat mai sus, nu o atribuim carității în cadrul acestui studiu.

Motivele luate în considerare s-au schimbat puțin în procesul istoric, cu excepția faptului că în Rusia prerevoluționară baza altruismului a fost tradiția religioasă, întrucât Biserica Ortodoxă a acordat întotdeauna o mare importanță carității.

O caracteristică importantă a acestei etape istorice este absența așa-numitei carități corporative:

binefăcătorul a fost întotdeauna o persoană privată, indiferent de amploarea donației.

Evidențiind componentele motivaționale raționale și iraționale ale carității ca fenomen social, trebuie avut în vedere că raportul acestora este determinat de libera alegere a subiectului activității caritabile, care este esențial voluntară, nedependentă de constrângerea externă.

Următoarele funcții socio-economice ale carității pot fi definite:

Asigurarea unei existențe decente acelor cetățeni care, datorită caracteristicilor obiective și situatii de viata incapabil să aibă grijă de ei înșiși;

Înlăturarea tensiunii sociale prin nivelarea nivelului de trai, sprijinirea celor mai defavorizate segmente ale populației care, din cauza unor circumstanțe obiective, nu se pot adapta la noile condiții;

Compensarea deficiențelor politicii sociale a statului și funcționarea mecanismelor pieței, în primul rând datorate eficienței și direcționării asistenței furnizate, i.e. creșterea eficienței acestuia;

Cultivarea sentimentelor altruiste și filantropice în societate, impact asupra opiniei publice.

Înțelegerea filozofică a esenței fenomenului carității, întreprinsă în acest paragraf, conduce la următoarele concluzii.

Caritatea ca întruchipare activă a asistenței sociale este o categorie morală. Baza rațională a acestei categorii este acceptarea dreptății ca lege a conservării și dezvoltării organismului social. În același timp, caritatea provine din disponibilitatea irațională și morală a unei persoane de a accepta probleme, nenorociri, dezordine, privarea unei alte persoane „aproape de inimă”, cu alte cuvinte, capacitatea de compasiune.

Activitatea de caritate, în virtutea caracterului său voluntar, provine din motive rațional și (sau) irațional colorate în măsura în care acestea prevalează într-un anumit subiect al carității.

1.2 Aspecte filozofice ale trăsăturilor istorice ale formării carității în Rusia și Occident.

În mod tradițional, se obișnuiește să se asocieze formarea și dezvoltarea instituțiilor caritabile cu apariția culturii creștine. Totuși, așa cum s-a arătat în paragraful anterior, în perioada precreștină, caritatea a existat și sub forma unor instituții comunitare de protecție socială: copiii trebuiau să-și respecte părinții, să-i îngrijească la bătrânețe, părinții erau obligați să aibă grijă. a copiilor lor, iar în cazul îmbolnăvirii sau decesului membrilor mai mari ai familiei, grija orfanilor revenea asupra colegilor din trib.

Obiceiurile oricărei comunități tradiționale din cele mai vechi timpuri sugerau una sau alta modalitate de a acorda asistență publică membrilor săi care au căzut în primejdie din cauza eșecului recoltei, accidentului, bolii.

În satele rusești, de exemplu, „ajutorul” era larg răspândit - munca comună neremunerată a țăranilor, care era voluntară și lua adesea forma unei sărbători rituale. Protecția publică a săracilor, invalizilor, văduvelor, bătrânilor, orfanilor era garantată de întreaga lume țărănească. Filosofia carității țărănești în comunitate a fost determinată de o formulă foarte simplă: „dacă nu ajut pe cei nevoiași, atunci unde este garanția că mâine eu însumi nu voi cădea în locul celui care cere, și atunci cine va Ajutați-mă."

O astfel de asistență nu poate fi numită propriu-zis caritabilă, deoarece a acționat mai degrabă ca o instituție specifică de protecție socială în cadrul comunității.

După cum am arătat mai sus, caritatea se formează ca un fenomen socio-cultural independent odată cu apariția statului ca voluntar, condiționat de nevoile personale ale filantropului, un plus la instituția sprijinului social de stat pentru cetățeni.

Biserica Ortodoxă a devenit baza statalității ruse, de aceea începutul istoriei carității domestice20 este considerat a fi anul 988, data botezului Rusiei. De la începutul secolelor X - XI până la mijlocul secolului al XVI-lea, caritatea creștină a fost în principal privată și a constat în principal în a da pomană săracilor și săracilor.

Începutul următoarei etape de dezvoltare a instituției de caritate în Rusia este asociat cu adoptarea în 1551 de către Consiliul bisericesc a unui astfel de document unic ca „Stoglav”, în care pentru prima dată se acordă atenție carității săracii și săracii și continuă până la mijlocul secolului al XVII-lea. Această perioadă este caracterizată, în primul rând, de trecerea de la milostenia privată la un sistem de caritate publică, iar în al doilea rând, primii pași par să organizeze nu numai asistența bisericească, ci și laică, de stat pentru cei aflați în nevoie.

Pentru prima dată, problema cerșetoriei la nivel de stat a fost luată în considerare în „Catedrala Stoglavy” (1551), „Codul Catedralei” (1649) și, în final, „Decret”

(1682). Aceste documente au identificat „măsuri concrete de localizare a cerșetoriei, inclusiv prin diferențierea atentă a grupurilor de cerșetori și măsuri punitive și (sau) preventive adecvate în raport cu fiecare categorie; pentru prima dată, ideea de a preda orfanilor și copiilor vagabonzi științe și meșteșuguri apare ca un mijloc de a preveni creșterea cerșetorilor; în cele din urmă, Vezi Khoreva L.V., Sushchinskaya M.D. Istoria carității în Rusia. - Sankt Petersburg, 1999. - 92 p.

se pune problema acordării de îngrijiri medicale bolnavilor la nivel de stat”21.

Perioada a patra durează de la sfârșitul secolului al XVII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea și se caracterizează prin cea mai mare dezvoltare a sistemului de caritate de stat.

Fiecare oraș de provincie are în acest moment propria pomană sau altă instituție de caritate publică, conducerea este efectuată de Ordinele de caritate publică, organizate practic în toată Rusia. În această perioadă s-au născut tradițiile seculare de ajutorare a nevoiașilor, pe baza cărora a înflorit ulterior caritatea privată.

Cea de-a cincea etapă începe la mijlocul secolului al XIX-lea și continuă până în 1918: în primii ani ai puterii sovietice, mai existau câteva instituții caritabile care funcționau chiar și sub țar. În acest moment, există o combinație eficientă de forme statale de caritate cu forme publice și private. Sarcinile de organizare a carității sunt încredințate Zemstvos și consiliilor municipale. În această perioadă, odată cu creșterea burgheziei, s-a dezvoltat în special sistemul de caritate și mecenat privat, într-o serie de cazuri mediat prin instituții caritabile. Sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea poate fi considerat perioada de glorie a carității în Rusia.

Trebuie remarcat faptul că în satul rus din a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-au păstrat forme caracteristice de instituții comunitare de protecție socială, care își au originea în perioada precreștină:

Hrănirea alternativă a sătenii săraci acasă, zilnic sau săptămânal;

Transferul celor care au nevoie de întreținere permanentă către unul dintre membrii comunității pentru un fel de beneficiu (scutire parțială de la plata taxelor, creșterea alocației, suprataxă bănească etc.);

Împărțirea de pomană.

Kononova T.B. Caracteristicile dezvoltării carității în Rusia. - M. 2002. - S. 80.

„În același timp, organizarea în satele rusești a pomenilor speciale pentru bătrâni, a pomenilor pentru infirmi și a orfelinatelor nu a primit nicio simpatie și sprijin din partea țăranilor. Deci, în întreaga provincie Vyatka existau 17 case de pomană; în Smolensk - 9; în Nijni Novgorod și Harkov - câte două; în rest - pe rând sau deloc. În sate erau și mai puține orfelinate: în provincia Saratov - 4 orfelinate; în Tula și Kazan - câte unul.

Faptele de mai sus pot fi explicate astfel: formele guvernamentale de caritate asociate cu plasarea orfanilor și a vârstnicilor în instituții închise și separarea lor de viața naturală a familiei, duc în mod necesar la o încălcare a socializării secțiilor. Pe de o parte, casele de pomană și adăposturile oferă sprijin social obligatoriu membrilor vulnerabili ai societății, pe de altă parte, rezultatul vieții într-o instituție guvernamentală este inadaptarea socială a orfanilor, a persoanelor cu dizabilități și a persoanelor în vârstă. Astăzi, caritatea de stat este un tip comun de sprijin social, în timp ce în secolul dinaintea trecutului legăturile comunale erau destul de puternice: oamenii, „pacea” erau încă capabili să rezolve problemele protecției sociale, bazându-se pe propriile resurse, în mod firesc direct. participarea la viața fiecărei persoane.

În anii puterii sovietice, toate problemele de securitate socială erau concentrate în mâinile statului, iar organizații precum societatea Crucii Roșii erau cvasi-publice, primind cea mai mare parte a finanțării lor de la buget.

Etapa care acoperă ultimii douăzeci și cinci de ani, începând cu aproximativ 1989, poate fi numită perioada renașterii tradițiilor muncii caritabile în Rusia.

În cea mai mare parte, organizațiile caritabile din Rusia modernă nu se îndreaptă către experiența tradiției pre-revoluționare, ci către cele moderne occidentale.Kuzmin K.V., Sutyrin B.A. Istoria asistenței sociale în străinătate și în Rusia. - M., 2005.

mostre, ceea ce restrânge foarte mult ideea acestei instituții sociale.

În opinia noastră, actuala împrumutare oarbă a formelor occidentale de organizare a activităților caritabile se bazează pe atractivitatea acestora din punct de vedere pragmatic datorită unei mai mari elaborări metodologice și eficiență. Cu toate acestea, factorul de utilitate pentru o persoană rusă nu este în mod tradițional primar și, în plus, singurul, iar formalizarea procesului necesar pentru a atinge această utilitate, care uneori traduce activitatea filantropică pe șinele relațiilor de piață concurențială, îl poate priva. de o componentă esențială care este importantă pentru conștiința unei persoane ruse: spiritul dezinteresului și al nedeterminarii ca voluntaritate absolută.

Vorbind despre motivele religioase ale carității, tradiționale pentru cultura creștină, nu se poate să nu remarcă trăsăturile cheie ale percepției ideilor de caritate în Rusia și în Occident, care sunt tratate în detaliu în studiul S.V. Klimova23.

O trăsătură caracteristică a creștinismului occidental (catolicism, protestantism), atât în ​​trecut, cât și în prezent, este că lucrarea caritabilă a fost întotdeauna văzută ca o modalitate eficientă de lucrare misionară, atrăgând noi ucenici în Biserică. O astfel de caritate, răspunzând nevoilor sociale, îndeplinește în același timp o lucrare intenționată pentru a transforma Biserica într-o forță socială autorizată, capabilă să influențeze diverse aspecte ale vieții publice.

Biserica Ortodoxă, care a aderat în mod tradițional la principiul neparticipării la viața politică, are o experiență fundamental diferită de a introduce credincioșii în mila. realități azi mărturisesc implicarea tot mai mare a ROC în soluționarea problemelor de natură statală (cultură, educație, politică, formarea opiniei publice), dar

Vezi Klimova S.V. Înțelesul creștin al milei. // Caritate și milă:

colecție de lucrări științifice. - Saratov, 1997. - P.80-85.

Iniţial, creştinismul răsăritean se bazează pe tradiţia ascetic-monastică, porneşte din poziţia de izolare de „tamful lumeşti”, neamestecul în probleme seculare de ordine socială. Particularitatea sufletului ortodox constă în faptul că își dobândește dispoziția evlavioasă printr-un rit, dar, în același timp, scopul mistic al sufletului ortodox pentru bunătatea suprapământească, absolută, nu înseamnă indiferență față de nevoile pământești și suferința umană.

Înainte de revoluția din 1917, Biserica Ortodoxă Rusă a dezvoltat în mod activ diverse forme de caritate, dar căutarea surselor primare sau a informațiilor care să confirme rolul său în acest domeniu este complicată de faptul că ajutarea aproapelui aflat la nevoie, care se numește „de dragul lui Hristos”. , a fost considerată o atracție firească a unui adevărat ortodox, conform legământului evanghelic: „Să nu-ți arunci faptele bune în fața ta”. Prin urmare, documentele care promovează filantropia bisericească sunt în mare parte absente.

În secolele al XV-lea - al XVI-lea, problema carității (pomană) a făcut obiectul unor aprinse dezbateri în contextul problemelor cumulării proprietății, repartizării echitabile, libertății spirituale și s-a reflectat în cunoscuta controversă dintre neposedatori. și iosefiții. Întemeietorul doctrinei neposedării, Neil Sorsky, a susținut că porunca creștină de a ajuta săracii dintre iefiți s-a transformat într-un instrument de acumulare a bogăției de către mănăstiri. Și însăși instituția pomanei a justificat inegalitatea, ceea ce era contrar spiritului învățăturii creștine. Ca urmare, ajunge la concluzia că „nedobândirea este mai mare decât pomana”24, punând astfel temelia criticii ulterioare a acumulării de avere.

Atmosfera unei atitudini critice față de bogăție în societatea rusă a persistat în timpul dezvoltării capitalismului în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

Subliniind diferențele dintre înțelegerea rusă și occidentală a bogăției, I.V.

Kireevsky a remarcat că „omul occidental căuta dezvoltarea mijloacelor externe ale Nilului Sorsky. Tradiție pentru discipolii săi despre reședința skete. - Sankt Petersburg, 1912. - P.8.

atenuarea severității deficiențelor interne. Bărbatul rus s-a străduit să scape de severitatea nevoilor externe ridicându-se în interior deasupra nevoilor externe.

Astfel, societatea rusă era dominată de credința că a judeca o persoană numai după cantitatea de bogăție acumulată înseamnă simplificarea înțelegerii esenței divine a unei persoane, care, în înțelegerea creștin-ortodoxă, nu este un mijloc, ci scopul univers. În acest sens, ideile economice și etice erau fundamental diferite de protestantism, unde bogăția era înțeleasă ca o dovadă a unei alese, iar o persoană care reușește să acumuleze capital era percepută ca un om drept. Diferența de atitudine față de cei bogați din Rusia și din Europa de Vest a fost remarcată de V.P. Riabushinsky.

În societatea rusă, scria el, „sărăcia nu este privită ca o dovadă a nemulțumirii lui Dumnezeu.”26

Având fundamente morale, caritatea este determinată social și cultural, prin urmare formarea filantropiei moderne în Rusia nu ar trebui să meargă pe calea împrumutării ideilor și mecanismelor activităților caritabile din civilizația occidentală, ci, dimpotrivă, bazată pe continuitatea tradițiilor interne. a filantropiei.

Urmărind scopurile eficienței raționale, caritatea occidentală modernă este organizată ca o organizație orientată social întreprindere comercială acţionând conform legilor pieţei. Conceptele de „marketing social”, „antreprenoriat social” sunt ferm înrădăcinate, procentul cheltuielilor pentru funcționarea în sine a organizației caritabile ca instituție este inevitabil în creștere: publicitate, promovare PR. Asistența vizează rezolvarea problemelor „clienților”, care în acest caz devin consumatori ai pieței de servicii locale, naționale și chiar internaționale.

În cadrul acestui studiu, raportul dintre componentele motivaționale raționale și iraționale prezintă un interes deosebit Kireevsky IV.Critică și estetică. - M., 1979. - P.286.

Ryabushinsky V.P. Soarta proprietarului rus // Vechii credincioși și sentimentul religios rusesc. - Moscova-Ierusalim, 1994. - P.125.

activități caritabile, despre care am discutat deja în primul paragraf al acestui capitol. Caritatea în conștiința de masă a poporului rus este, în primul rând, milă irațională, care nu urmărește beneficii practice pentru donator. În același timp, procesele de globalizare și schimbările în relațiile industriale duc la urmărirea unor forme occidentale moderne de filantropie corporativă, axată în primul rând pe obținerea de rezultate raționale.

Pe de altă parte, o doamnă rusă poate fi numită și pragmatică, dându-L pe Hristos de dragul de a-și salva propriul suflet și de a nu-i păsa de rezultatele faptelor ei. Și din acest punct de vedere, regula pragmatică formulată de clasicul economiei politice occidentale J. Mill pare mai umană: ajutorul ar putea fi calculat dinainte, atunci este dăunător; dar dacă, fiind disponibil pentru toată lumea, acest ajutor încurajează o persoană să se descurce fără el, atunci este util în majoritatea cazurilor.

Cât de rațională este natura moralității? Desigur, are un aspect rațional, deoarece morala este un mecanism de autoreglare a societății, fără de care instituțiile sociale se degradează și se prăbușesc.

Imperativul moral al creștinismului – să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți, înseamnă nevoia de a recunoaște și de a accepta problemele aproapelui ca pe ale tale. Acest potențial moral este o componentă necesară a unui organism social sănătos, un indicator al sănătății și stabilității acestuia, al capacității de autoconservare, reproducere și dezvoltare.

Lipsită de motive iraționale, caritatea își pierde esența, care este deosebit de importantă pentru conștiința unei persoane ruse: spiritul de dezinteres, non-achizitivitatea, care este încă o trăsătură caracteristică a poporului nostru, derutând mulți economiști și sociologi occidentali.

Mill J.S. Fundamentele economiei politice T.III. - M.: Progres, 1981. - S. 371.

Iubirea morală activă întruchipează mila, creează fundația și ține viața comunității de la distrugere. Morala are fundamente ontologice, conform învățăturilor lui Socrate, ea constituie esența unei persoane, acționând ca atribut al acesteia. Motivele carității ca expresie practică a moralității conțin și aspecte raționale și iraționale, extrem de fin echilibrate între ele.

Se poate spune că granița dintre aceste aspecte, ca și granița dintre „orașul pământului și orașul cerului” a lui Augustin cel Fericitul, nici măcar nu se află între Rusia și Occident, ci în sufletul fiecărei persoane care efectuează un act de caritate.

1.3 Caracteristici ale reflectării carității în conștiința de masă și de elită

Un studiu al istoriei activității filantropice în Rusia pre-revoluționară arată că conceptul și principiile carității au fost de mult răspândite și acceptate în secțiuni largi ale societății ruse. Dar, desigur, inteligența, clasa de mijloc și înalta societate erau cele care puteau prelua funcțiile organizaționale. În primul rând, acestea erau femei de vârstă mijlocie, de obicei căsătorite, doamne caritabile din clasa de mijloc și din înalta societate, datorită faptului că conștiința publică le atribuia această funcție. Activitățile de voluntariat (gratuit) ale doamnelor filantropi au devenit cea mai importantă ocupație, alături de alte statut și îndatoriri seculare, precum și o modalitate de creștere a prestigiului social personal. Voluntarii-inițiatori ai companiilor caritabile nu doar că și-au asumat funcțiile de colectare și distribuire de fonduri pentru nevoile secțiunilor social defavorizate ale societății, ci au vizitat personal orfelinate, case de pomană, spitale, familii nevoiașe etc.

Pentru comercianți și marii oameni de afaceri, finanțarea evenimentelor caritabile a fost o modalitate de a câștiga recunoașterea publică și de a le consolida autoritatea.

În ciuda faptului că caritatea a fost exclusă oficial din viața societății sovietice, deoarece numai statul avea dreptul de a îndeplini funcții de asistență socială, ea încă exista într-o formă sau alta și chiar era prescrisă - cotizații de membru voluntar-obligatoriu la Crucea Roșie. , pentru a ajuta copiii africani înfometați, în sprijinul prizonierilor politici din țările în curs de dezvoltare. Un exemplu fără precedent este atunci când tancurile și avioanele militare au fost asamblate pe cheltuiala personală a cetățenilor sovietici în timpul Marelui Război Patriotic. Dar în majoritatea cazurilor, din cauza constrângerii acestor forme, ele nu pot fi atribuite, conform definiției adoptate în acest studiu, însăși carității.

În perioada formării carității în noua Rusia (sfârșitul anilor 1980 - începutul anilor 1990), în absența unui cadru legal și a elementelor relevante ale reglementării statului, necesitatea activităților caritabile este practic absentă în conștiința masei. Se reflectă doar în viața liderilor de afaceri și poate fi atribuită și carității private, deoarece în condițiile mișcării cooperative de masă și a apariției primelor societăți pe acțiuni, practic nu există o separare între personal și corporativ. bugetele.

Activitățile caritabile în această etapă sunt motivate de factori exclusiv iraționali:

renașterea tradițiilor de patronaj, caritate personală, izbucnire emoțională.

De la mijlocul anilor 1990 are loc formarea carității moderne, aceasta s-a transformat într-un fenomen complex, dobândind un caracter mai organizat și sistemic. Pe de o parte, acest lucru se datorează faptului că o înțelegere a carității apare în mintea publicului ca un factor important în reducerea tensiunii sociale. Pe de altă parte, având în vedere că principala povară a acordării de asistență gratuită revine sectorului comercial, componenta rațională a motivației caritabile câștigă amploare în rândul liderilor de afaceri: consolidarea imaginii, câștigarea încrederii publicului și scopuri publicitare.

În acest sens, există dorința de eficientizare a activităților filantropice ale acestora, în acest scop distingându-se domenii de specializare a carității, în special în marile companii, se formează structuri caritabile specializate - fundații, departamente, organizații non-profit (ONP). Toate acestea sunt semne ale formării și dezvoltării carității corporative, relevante pentru scena modernă filantropia în Rusia și înrădăcinată de mult în modelele occidentale de filantropie.

În același timp, apar și devin mai puternice stereotipuri asupra percepției carității de către conștiința de masă, care se formează și depind adesea de modul în care informațiile sunt prezentate în mass-media. Un nivel ridicat de neîncredere în caritate este caracteristic, deoarece ei tind să suspecteze caritatea internă de „spălare” bani și văd fundalul ajutorului umanitar străin în efortul de a întări influența ideologică asupra Rusiei, pentru a o slăbi. Oamenii preferă să dea bani direct celor nevoiași decât să-i transfere în Fond (banii nu vor ajunge la destinatar), pierzând din vedere faptul că dacă nu vorbim de petice temporare a găurilor, ci de modalități de rezolvare a problemelor sociale. , atunci nu ne putem lipsi de activități planificate, sistematice.

La celălalt pol al percepției stereotipe a filantropiei de către conștiința de masă se află practica așa-zisă caritate „la modă”, care s-a răspândit din ce în ce mai mult în ultimii ani, care, în general, se reduce la colectarea masivă de cadouri, esențiale. , organizarea de activități de agrement pentru segmentele nevoiașe ale populației - orfani, handicapați, veterani. Este imposibil de contestat necesitatea și importanța unei astfel de lucrări. În același timp, doar un mic procent dintre cei care participă la acesta sunt pregătiți să aprofundeze în esența adevăratelor probleme ale secțiilor lor, de exemplu, să ofere asistență personală în adaptarea socială. Orice inițiativă personală sinceră care nu este supusă unei conștientizări critice a relației dintre obiective și rezultate, pusă în circulație, nu numai că poate fi inutilă, dar uneori are un efect distructiv, de exemplu, susținerea atitudinilor dependente social ale secției.

Trebuie remarcat faptul că stereotipul „caritații la modă” se răspândește și în conștiința de masă datorită mass-media, iar motivele sale, în conformitate cu clasificarea propusă la paragraful 1.1, pot fi descrise în principal ca fiind nevoia propriei identificări sociale. .

Capacitatea de a se ridica deasupra „aici și acum”, de a analiza și generaliza problema este o trăsătură caracteristică conștiinței intelectualității, în acest sens putând fi numită elitist. Și din moment ce am ajuns la concluzia că cel mai mult trăsătură caracteristică Etapa modernă de dezvoltare a filantropiei în Rusia este un amestec de caritate personală și corporativă, că astăzi ne îndreptăm pe calea formării bazelor carității corporative, este de la inteligență care trebuie să realizeze ce este și ce extreme trebuie evitate pe acest drum.

Sensul creării formelor corporative de activități caritabile constă în sistemul și organizarea acestora, care servesc drept garanție a eficienței în rezolvarea anumitor probleme sociale. Aceasta este diferența fundamentală dintre caritatea corporativă și caritatea personală, când „mâna dreaptă nu știe ce face mâna stângă”. O astfel de caritate practică sau milostenie, cel mai adesea menită să ajute un individ, este mai ușor de organizat și controlat, deși aceasta din urmă nici măcar nu este întotdeauna necesară, deoarece, așa cum a fost prezentat în 1.1, plăcerea interioară a donatorului dintr-un act de caritate poate să nu depindă. asupra efectului acestui act asupra beneficiarului.

Partea inversă a carității organizate este o creștere a costului elementelor de servicii - management special, exploatare cercetare de piata. Aici, un impuls altruist personal poate să nu fie suficient; este necesar ca caritatea să fie benefică pentru întreaga companie. Cu cât sunt dobândite mai multe atribute sistemice, cu atât costurile menținerii viabilității acestui sistem cresc.

Pe baza studiilor socio-economice moderne28, se pot distinge următoarele aspecte ale motivației caritabile corporative.

A. O creștere a veniturilor ca urmare a unei creșteri a cererii de produse sau servicii ale unei companii cu o imagine responsabilă social.

B. Reducerea costurilor prin reducerea costului de forță de muncă, creșterea productivității muncii, reducerea costurilor administrative datorită interesului personalului de a lucra într-o firmă care îndeplinește o „misiune socială”.

C. Creșterea importanței de sine și a prestigiului managerilor de top în ochii societății, familiei, prietenilor.

D. Obținerea satisfacției personale de către managerii de top din implicarea companiei în viața socială a comunității locale.

Trebuie remarcat faptul că principalele motive ale carității corporative sunt raționale într-un fel sau altul, ceea ce se datorează esenței corporatismului ca produs al erei istorice moderne și al societății tehnocratice.

Pragmatismul și raționalitatea culturii moderne occidentale au transformat caritatea într-o afacere, creând fonduri puternice pentru a finanța programe educaționale, sociale și culturale la scară locală, națională și internațională. Astfel de programe sunt selectate pe bază de competiție, conform criteriilor care corespund principiilor moderne de dezvoltare umană a comunității umane.

Sergey Turkin, directorul parteneriatului non-profit „Investiții sociale”, analizând experiența modernă a corporațiilor și companiilor mici din Rusia și străinătate, consideră că astăzi a fi responsabil social este benefic pentru orice companie. În munca sa, consideră că Zagorulko N.M., Kazakov O.B., Potapenko M.S. Motivația economică a organizației caritabile corporative în Federația Rusă // Caritate în Rusia. - Sankt Petersburg, 2004. - S.309-316.

responsabilitatea socială a afacerilor nu ca un act de dezinteres sau un impuls nobil al sufletului, ci ca o muncă serioasă sistematică de îmbinare a intereselor companiei cu interesele societăţii29.

Ideea principală a cetățeniei corporative este că o companie oferă în mod deliberat beneficii suplimentare societății, făcând toate activitățile sale de afaceri semnificative din punct de vedere social. Această activitate presupune și cheltuieli suplimentare pentru corporație pentru asigurarea siguranței angajaților la locul de muncă, pentru îmbunătățirea condițiilor de muncă și controlul calității, iar în plus, poate fi vizată și rezolvarea unor probleme sociale ale așa-numitei „comunități locale”. În același timp, poziția socială a oamenilor de afaceri poate preveni, dacă nu o revoluție, atunci măcar o explozie socială serioasă. Aceasta este, pe de o parte, pe de altă parte, cetățenia corporativă se transformă în beneficii destul de tangibile prin creșterea loialității angajaților săi, întărirea relațiilor cu comunitatea locală și așa mai departe. Prin urmare, cetățenia corporativă nu poate fi numită pură caritate: conceptul său se bazează pe interacțiunea cu „comunitatea locală”, clienții, autoritățile, organizatii nonprofit, dezvoltarea de programe de investiții sociale pe termen lung și, ca urmare, îmbunătățirea imaginii, creșterea competitivității și dezvoltarea durabilă a companiei.

O altă lucrare a lui Turkin afirmă în mod explicit că puterea politică poate fi un alt rezultat al unei astfel de abordări a carității: „Extinderea sferei de responsabilitate este la fel de naturală ca și extinderea sferei de influență. Cu cât suntem mai responsabili pentru ceva, cu atât îl influențăm mai mult. Oferind programe sociale clienților dvs., vă consolidați baza de clienți. Investind în programe educaționale în „comunitățile locale” dvs., creșteți angajați dedicați.

Vezi Turkin. C. Beneficiile de a fi amabil: Faceți-vă afacerea responsabilă social. – M.: Alpina, 2007 – 384 p.

Prin implicarea în programe sociale la nivel local, construiești relații egale cu autoritățile locale”30.

Examinând activitățile caritabile ale băncilor americane, S. Turkin identifică trei surse principale care alimentează filantropia corporativă americană - presiunea pieței, presiunea socială și convingerile interne.

„Ca răspuns la presiunea masivă și bine organizată a societății, afacerile au inventat un tampon minunat, făcând din sectorul non-profit aliatul și partenerul său. Din acest parteneriat, băncile obțin maximum de beneficii, își economisesc banii și fac alții noi. Confirmând cu un exemplu: egoismul rezonabil este atunci când toată lumea se simte bine”31.

Conștiința de elită implementează pe deplin motivația rațională pentru o activitate justificată moral (să ne amintim „egoismul rezonabil”) al lui Rakhmet. Conștiința de masă nu reflectă asupra componentei raționale a compasiunii, pentru ea caritatea este, de altfel, un impuls, care pare cu totul irațional, dar poartă în realitate un pragmatism inconștient.

Conștiința de elită este chemată să participe la formarea unei conștiințe de masă loială tendințelor moderne în filantropie, caracterizată prin complementaritatea formelor personale și corporative de filantropie. Încrederea într-un ONG poate apărea în persoana obișnuită doar cu condiția participării personale la activitățile sale, de exemplu, ca voluntar (aceasta este complementaritatea filantropiei personale și organizate, despre care vorbim). În plus, este necesară crearea și dezvoltarea diferitelor forme de parteneriat social între structurile comerciale, autorități și sectorul non-profit.

Pe de altă parte, din motivele pe care le-am discutat mai sus, există pericolul ca motivele raționale să prevaleze în corporația Turkin S. Investiția în parteneriat social. // Mesaj. - 2000. - Nr. 11-12. - P.71.

Turkin S. Filantropia corporativă în America // Portal de internet PATRONS. URL:

http://www.maecenas.ru/doc/2005_3_10.html de caritate. Cele mai izbitoare exemple ale unei astfel de evoluții a evenimentelor sunt filantropia modernă afaceri americane(aka implicare socială, aka implicare comunitară), care ea însăși a devenit o afacere.

Spălarea componentelor iraționale ale motivației duce la formalizarea activității caritabile, când începe să rezolve problemele politicii sociale a statului, să o înlocuiască, iar acest lucru nu este adevărat.

Un alt pericol constă în faptul că caritatea își pierde principala diferență - o abordare individuală personală, caritatea corporativă este adesea lipsită de posibilitatea de a participa la soarta personală a unei persoane aflate în nevoie și nu este interesată de acest lucru. Decizia de alocare a fondurilor este luată în favoarea unor acțiuni de PR de amploare interesante, care au un rezultat de moment, dar efemer.

Nu se poate ignora posibilitatea de a crește prestigiul social al unui anumit fond corporativ într-o asemenea măsură încât fondatorii săi pot deveni figuri semnificative nu numai în economie, ci și în politica atât a comunității locale, cât și a statului. Mâna care dă pâine capătă atributele puterii, posibilitatea de a face presiuni, de lobby pentru propriile interese, nu neapărat de natură altruistă.

A.F. Veksler și G.L. Tulchinsky interpretează caritatea ca pe o „filozofie morală practică a afacerilor moderne”32.

Standardul etic al carității practice moderne ar trebui recunoscut ca ideea de parteneriat social, înțeles ca o interacțiune conștientă și responsabilă a diferitelor forțe sociale care vizează rezolvarea problemelor sociale presante. Principiile organizării relațiilor de parteneriat social între autoritățile statului, structurile comerciale, organizațiile publice și reprezentanții independenți ai societății civile sunt discutate în detaliu în capitolul al treilea al acestui studiu.

Veksler A.F., Tulchinsky L.G. Investiții de afaceri și sociale // Caritate în Rusia. - Sankt Petersburg, 2004. - S. 302.

Se poate adăuga că nivel modern dezvoltarea carității, responsabilitatea socială pentru modalitățile de formare a acesteia, formele pe care le va lua și eficacitatea ei aparțin în primul rând purtătorilor conștiinței de elită - reprezentanți ai intelectualității, elitei conducătoare și lideri. Afaceri mari. Această responsabilitate este în primul rând spirituală și morală.

1.4. Criterii pentru adevărata caritate

Ca orice activitate umană, caritatea conține contradicții interne, conflicte, dar rareori ce tip de activitate provoacă aprecieri morale atât de puternic opuse - din admirația pentru altruism ca abilitate specială de a sacrifica propriile interese de dragul intereselor altuia, ceea ce este caracteristic. a unei persoane, la scepticismul profund cu privire la posibilitatea adevăratei abnegații în acest sacrificiu. „Această activitate în sine este considerată de opinia publică drept un domeniu predominant de aplicare a eforturilor morale. Și, în același timp, caritatea este cea care se dovedește adesea a fi subiectul unei atenții deosebite în ceea ce privește respectarea standardelor morale.

Însuși conceptul de bine în etică și filozofie din cele mai vechi timpuri a însemnat ceea ce conține un anumit sens pozitiv. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, conținutul acestui concept s-a schimbat. Deci, în filosofia antică, binele era interpretat diferit: ca plăcere în rândul hedoniştilor, ca abstinenţă de la patimi la stoici, ca virtute în sensul dominaţiei unei naturi superioare, raţionale, asupra uneia inferioare, senzuale emoţional. filozofia lui Socrate, ca idee eternă perfectă a lui Platon.

În Evul Mediu, sensul și conținutul conceptului de bine se schimbă fundamental: Dumnezeu acționează ca binele suprem, care este sursa tuturor binecuvântărilor și scopul final al aspirațiilor umane. Astfel, realizarea lui Apresyan R.G. Ideea de moralitate. - M., 1995. - S. 317.

bună pentru o anumită persoană este cunoașterea adevărului divin, dar progresul pe calea cunoașterii este inseparabil de suferință - pedeapsa divină pentru păcate. Suferința a mărturisit despre părăsirea omului, de la care Dumnezeu s-a îndepărtat. Totuși, după jertfa răscumpărătoare a lui Hristos, omenirea avea speranța mântuirii prin „iubirea față de aproapele”. Tradiția creștină este cea care introduce un nou concept în filozofie – „compasiunea”, care ulterior se dovedește a fi inseparabilă de conceptul de bine.

În vremurile moderne, s-au dezvoltat două tradiții filozofice principale de interpretare a conceptului de bine. Prima tradiție a pornit de la faptul că virtuțile umane se bazează pe un principiu rațional, în timp ce a doua a derivat virtuțile dintr-un principiu emoțional-senzual. Contradicția fundamentală a acestor două abordări constă în faptul că procesul de formare a virtuților individuale este înțeles diferit: în prima tradiție, ele sunt rezultatul influenței mediului natural asupra unei persoane, în timp ce în a doua, virtutea. este calitățile înnăscute ale unei anumite persoane.

În opinia noastră, tocmai această opoziție a celor două fundamente ale moralității - raționalul și iraționalul - stă la baza contradicției în aprecierea morală a conceptelor de faptă bună, creație bună, despre care am vorbit mai sus.

Dacă ideea a ceea ce este adevăratul bine este atât de determinată social și istoric, atunci cu atât mai multă atenție ar trebui acordată identificării esenței conceptului de binefacere, precum și identificării criteriilor pentru adevărata caritate ca formă socială specială de binefacere.

Numeroase definiții ale carității pot fi reduse la definirea acesteia ca „o activitate gratuită pentru crearea și transferul de valori (beneficii) financiare, materiale și spirituale pentru a satisface nevoile urgente ale unei persoane, grup social sau comunități mai largi care găsesc. ei înșiși într-o situație dificilă de viață”34.

Dicționar-carte de referință despre asistență socială. - M., 1997. - S. 34.

Cheia în această definiție este evaluarea unei astfel de asistențe ca fiind gratuită, precum și concentrarea acesteia asupra schimbărilor pozitive în viața unei anumite persoane și a societății.

Aceste două puncte - motivele și funcțiile carității - sunt cele care provoacă principalul scepticism și îndoieli cu privire la adevărul ei.

R.G. Apresyan, oferind o tipificare a criticii tradiționale a filantropiei, evidențiază critica socialistă, feuilleton, utilitarista și etică35.

Critica socialistă, menită să dezvăluie sensul social al carității, avertizează împotriva speranței că prin dezvoltarea carității este posibil să se pună capăt problemelor dureroase ale vieții publice. Mai mult, filantropia, din acest punct de vedere, este lipsită de sens și imorală, întrucât nu corectează, ci doar agravează situația oamenilor săraci și defavorizați. Este doar o acoperire respectabilă pentru natura exploatatoare a unei societăți antagoniste de clasă. Din punct de vedere moral și psihologic, aceasta este auto-amăgirea conștiinței proaste a exploatatorilor și înșelarea celor exploatați de aceștia. Alături de aceasta, se atrage atenția și asupra faptului că într-o societate capitalistă, filantropia este un fel de afacere, și una foarte profitabilă, o formă de guvernare, care influențează ideologia și conștiința de masă.

Cel mai izbitor exemplu de critică socialistă a filantropiei se găsește în Despre caritate a lui Paul Lafargue: „Dragostea activă creștină, care într-o smerenie profundă nu cere de la bogat decât un sâmbure din excesele sale, este, totuși, o virtute care aduce beneficii foarte palpabile. Fără a încălca obiceiurile bogatului, fără a-l constrânge în satisfacerea nevoilor vicioase, fără a-i restrânge plăcerile, fără a-i cere nici cel mai mic efort fizic sau psihic și fără a-l costa bani mulți, iubirea activă creștină slujește în același timp. ca sursă de onoare publică pentru el, asociată de obicei cu fiecare act Apresyan R.G. Ideea de moralitate. -M., 1995. - S. 318-325.

generozitate generoasă. Și pe lângă asta, ea îi oferă și un loc în paradis, căci, așa cum spune apostolul Petru: „pentru dragoste, multe păcate îți vor fi iertate”. Dar iubirea activă oferă și alte servicii importante, despre care predicatorii și apologeții ei încearcă cu prudență să tacă. Mila este un mijloc josnic prin care caracterul săracului este stricat, demnitatea umană și respectul său de sine sunt umilite și el este învățat să îndure un soar nedrept și amar cu răbdarea unei oi. Doar o societate care împinge exploatarea săracilor la limite extreme ar putea reuși să pună pe un piedestal de virtute spirituală și socială o cheltuială care aduce un interes atât de fabulos de cămătar”36.

Trebuie să fim de acord cu R.G. Apresyan, care subliniază că această critică este sociologică, nu etică, făcând abstracție de la esența interioară a filantropiei, care, fiind un fenomen social, se caracterizează prin multidirecționalitate internă. „Astfel, caritatea, oricare ar fi ea, poate fi folosită pentru a camufla interesele particulare ale organizatorilor unui eveniment caritabil. Dar caritatea în sine, de exemplu, ajutarea bolnavilor și a celor săraci sau sprijinirea tinerilor talente și camuflajul unor interese particulare, sunt fenomene de natură diferită. Interesul propriu nu devine sublim din ceea ce este acoperit de filantropie, dar filantropia în sine nu apare deloc ca urmare a interesului propriu.

Dintr-un punct de vedere rațional, Lafargue are dreptate, iar caritatea nu poate să-și atingă obiectivele finale - să elibereze societatea de sărăcie, deoarece astfel de sarcini pot fi rezolvate doar prin transformarea socio-economică a societății. Totuși, dacă cineva ia o poziție irațional-senzuală, nu poate decât să admită că posibilitatea de a rezolva problemele cel puțin unei mici părți a societății, ajutându-l pe cel aflat în necazuri. singura persoana merită efortul, la fel cum Dostoievski nu justifică fericirea a tot Lafargue P. Caritatea și dreptul la muncă. - Sankt Petersburg, 1918. - S. 3-4.

Apresyan R.G. Ideea de moralitate. – M., 1995. – P.319.

umanitatea cu prețul lacrimilor unui copil, egalând moral aceste valori.

Critica utilitară a lui Apresyan la adresa filantropiei indică, de asemenea, nu numai incapacitatea carității de a-și îndeplini funcțiile: de a rezolva sarcina care i-a fost atribuită prin definiția reducerii nivelului de nefericire socială în societate, ci, dimpotrivă, o crește.

Critica utilitarista ridica problema justitiei caritatii in context politic si economic, deoarece satisface nevoile celor aflati in nevoie fara medierea muncii. Hegel critică filantropia din această poziție în felul următor. „Dacă claselor înstărite li se dădea obligația directă de a menține un nivel de trai decent pentru masa sărăcită a populației sau dacă s-au găsit mijloace directe pentru aceasta în alte proprietăți publice (în spitale înstărite, instituții caritabile, mănăstiri), atunci existența nevoiașilor ar fi asigurată fără medierea muncii, ceea ce ar fi contrar principiului societății civile și sentimentului de independență și onoare al indivizilor acesteia; dacă aceste fonduri ar fi mediate de muncă (furnizarea de muncă), atunci masa produselor ar crește, al căror surplus, în absența consumatorilor care produc independent în funcție de consum, constituie răul care ar crește doar în ambele. moduri. Aceasta arată că, cu o bogăție excesivă, societatea civilă nu este suficient de bogată; nu are suficientă bogăție proprie pentru a preveni apariția unei supraabundențe a sărăciei și apariția gloatei”38.

Un scepticism și mai mare este cauzat de evaluarea motivelor carității, deoarece unul dintre criteriile general recunoscute pentru adevărul ei este altruismul, a cărui existență este de obicei pusă la îndoială. Acest tip de critică include, de exemplu, feuilletonic, al cărui sens constă în faptul că destul de des organizarea activităților filantropice costă mai mulți bani decât acelea, Hegel V.F. Filosofia dreptului. -M., 1990. - S. 272.

care merg în ajutorul real al suferinzilor. În același timp, evenimentele caritabile în sine sunt aranjate cu atât de fast încât atrag și fac semn cu forma lor.

R.G. Apresyan acordă cea mai mare importanță în cercetările sale celui de-al patrulea tip - critica etică a carității, al cărei subiect este cum să înțelegem caritatea, semnificația ei morală din punctul de vedere al poruncii iubirii.

R.G. Apresyan identifică mai multe tipuri de binefacere imaginară atunci când este asociată cu motive egoiste deschise sau ascunse de natură rațională.

Bunăvoință de ordin aprobativ, care se exprimă în speranța încuviințării și recunoștinței celorlalți, când „sancțiunea pozitivă a unui act milostiv din partea opiniei publice este singurul său motiv”39;

Benefița egoistă asociată cu o poziție morală rațional egoistă, atunci când a face bine altuia este un mijloc de a-și atinge propriul bine;

Benefița hedonist-utilitaristă, „care, spre deosebire de aprobativă și rezonabilă-egoistă, nu face apel într-un fel sau altul la interesul altcuiva și este fără ambiguitate egoistă. Scopul principal al unor astfel de acțiuni nu este beneficiul altei persoane, ci satisfacerea explicită sau ascunsă a nevoilor „binefăcătorului”40.

O analiză cuprinzătoare a abordărilor critice privind luarea în considerare a esenței carității, prezentată în studiul lui Apresyan, ne permite să tragem următoarele concluzii.

Fiind un instrument de influență asupra statutului social al donatorului, caritatea, într-o măsură sau alta, poate deveni un mijloc de a-și atinge scopurile egoiste. Apresyan R.G. Ideea de moralitate. - M., 1995. - S. 312.

Ibid., p.314.

actul caritabil se concentrează pe depășirea nedreptății sociale, un decalaj esențial între membrii societății, în timp ce unele forme de caritate, urmărind scopurile personale ale donatorului, dimpotrivă, subliniază și măresc acest decalaj.

Prin urmare, întreaga varietate de critici justificate la adresa activității caritabile se reduce la acuzații de pierdere a oportunității sale, de emascularea sensului său original.

Stabilirea criteriilor pentru adevărata caritate ne va permite să evaluăm și să ne construim propriile activități caritabile în ceea ce privește menținerea oportunității acesteia, concentrându-ne pe depășirea înstrăinării esențiale a membrilor societății unii de alții.

Primul criteriu al adevăratei carități ar trebui recunoscut ca fiind criteriul dezinteresului, sau al purității și al unității scopurilor și mijloacelor. Este imposibil să exprim mai bine acest principiu decât a făcut Immanuel Kant, reflectând asupra îndatoririlor virtuții față de ceilalți oameni: „Datoria de a-ți iubi aproapele poate fi, așadar, exprimată astfel: este o datorie de a face scopurile altora ( numai dacă aceste scopuri nu sunt imorale) ale mele; datoria de respect față de aproapele meu este cuprinsă în maxima de a nu reduce oamenii la nivelul unui simplu mijloc de a-mi atinge scopurile (a nu cere altuia să se umilească devenind sclavul scopului meu) ”41.

De regulă, unul dintre semnele respectării acestui principiu este anonimatul prestației.

Motivele egoiste ale unei false binefaceri făcute non-anonim, pentru spectacol, sunt denunțate de Nietzsche prin gura lui Zarathustra: „Nu vă puteți suporta și nu vă iubiți suficient; iar acum ai vrea să-ţi ispiteşti aproapele să iubească şi să te aurii cu amăgirea lui... Inviţi un martor când vrei Kant I. Critica raţiunii practice. Metafizica moralei în două părți. - Sankt Petersburg, 2005. - S.

lauda-te pe tine; iar când l-ai convins să se gândească bine la tine, tu însuți te gândești bine la tine.

Nietzsche face apel la distanțare față de propria compasiune pentru a evita tentația narcisismului, pentru a păstra puritatea intenției altruiste de a-și ajuta aproapele. Respectul pentru cel care suferă, care izvorăște din adevăratul respect de sine, el exaltă mai presus de mila față de el.

„Cu adevărat, nu-i iubesc pe cei milostivi, care sunt binecuvântați în compasiunea lor:

sunt prea nerușinați.

Dacă trebuie să fiu plin de compasiune, totuși nu vreau să fiu numit unul; iar dacă sunt milostiv, atunci numai de departe.

Îmi place să-mi ascund fața și să fug înainte de a fi cunoscut; așa că vă sfătuiesc să faceți la fel, prietenii mei!”43 Rușinea, despre care vorbește Zarathustra, este legată de un alt motiv care pune la îndoială noblețea motivului de a face bine. Constă în inegalitatea esențială dintre dăruitor și dăruitor.

Acesta este, de asemenea, un conflict:

motivul ontologic al actului de caritate este simțul moral al egalității oamenilor, recunoașterea nevoii de accesibilitate pentru fiecare persoană a unor binecuvântări firești ale vieții din punctul de vedere al ideilor unei vieți demne și împlinite acceptate în societate. . În același timp, însuși faptul carității dezvăluie și subliniază întotdeauna această inegalitate. De aceea Zarathustra cheamă cu cea mai mare grijă și atenție să tratezi faptul propriei tale binefaceri și celui pe care îl ajuți: „căci când am văzut suferind un om suferind, mi-a fost rușine de el din cauza rușinii lui; iar când l-am ajutat, am umblat fără milă prin mândria lui.

Marile favoruri nu dau naștere celor recunoscători, ci celor răzbunători; iar dacă nu se uită mica binefacere, se preface într-un vierme care roade.

Nietzsche F. Așa a vorbit Zarathustra. - Minsk, 1997. - S. 52-53.

Ibid., pp.75-77.

Fii atent când iei ceva! Răsplătește-l pe cel care dă doar prin faptul că primești!” - asa ca ii sfatuiesc pe cei care nu au ce sa dea.

Deci, al doilea criteriu al adevărului unei binefaceri este strâns legat de primul, l-am numi principiul respectului sau egalității, a cărui respectare poate fi ilustrată prin cuvintele lui Kant: „datoria noastră este să-l salvăm, beneficiarul (binefacerea), de la umilire cu ajutorul unui astfel de comportament care ar reprezenta binefacerea noastră fie pur și simplu ca o îndeplinire a datoriei, fie ca o curtoazie nesemnificativă și, astfel, să-și păstreze respectul față de sine și în forma care pare cel mai de succes binefăcătorul, în primul rând, întărește relația de inegalitate și, în al doilea rând, face ajutorul ineficient.

Problema falsei prosperități, când prețul fericirii este libertatea și propria individualitate, este pusă în Legenda Marelui Inchizitor de F.

M. Dostoievski. Înlocuirea valorilor are loc într-o idee falsă a fericirii umane doar ca o bucată de pâine zilnică. Nu trebuie uitat nici că reversul actul caritabil este întotdeauna apariția unei relații de dependență între donator și primitor. De aceea, în anii 1920 ai puterii sovietice a fost instituită legal interzicerea carității private și toate tipurile de sprijin social au fost complet concentrate în mâinile statului. Pe de o parte, acest lucru a dus la fenomene atât de pozitive precum medicina și educația gratuită obligatorie, pe de altă parte, a apărut o societate de oameni care erau dependenți de stat și nu erau pregătiți să facă ceva singuri pentru propria lor bunăstare. . În plus, un astfel de paternalism total duce la Nietzsche F. Așa a vorbit Zarathustra. - Minsk, 1997, - P.76.

Kant I. Critica rațiunii practice. Metafizica moralei în două părți. - Sankt Petersburg, 2005. - S.

lipsa esențială a drepturilor, întrucât mâna care dă are dreptul de a-și impune propria ideologie, sistem de valori, norme și reguli.

Atunci când oferiți ajutor unei persoane, este necesar să îi oferiți posibilitatea de a înțelege ce este bine pentru el și de a alege ceea ce are nevoie. Aici revenim la cele mai vechi interpretări ale conceptului de bine, pe care Socrate îl identifică cu cunoașterea. Dar această cunoaștere este doar rațională, este posibil să te cunoști pe tine însuți și cu atât mai mult

– un alt, singur motiv? Probabil ca nu.

Nu se poate decât să fie de acord în acest sens cu concluziile potrivit cărora R. G.

Deci, al patrulea criteriu al adevăratei activități caritabile ar trebui recunoscut ca fiind principiul iubirii creatoare, educatoare, al compasiunii creatoare, la care Nietzsche cheamă prin buzele lui Zarathustra:

„Dar dacă ai un prieten care suferă, atunci fii un loc de odihnă pentru suferința lui, dar și un pat tare, un pat de tabără: în felul acesta îi vei fi cel mai de folos. Iar dacă un prieten îți face ceva rău, spune-i: „Te iert ce mi-ai făcut; dar dacă ți-ai făcut-o ție, cum aș putea s-o iert!... Amintește-ți și aceste cuvinte: orice mare iubire este mai presus de toate compasiunea ei: pentru ceea ce iubește, ea încă vrea să creeze!”47 Adevărata pricepere A dărui este un enorm. munca morală, iar „a dărui bine este o artă și, în plus, cea mai înaltă, cea mai înțeleaptă artă a bunătății”48.

Respectarea criteriilor de caritate adevărată necesită o participare activă cu adevărat interesată la problemele și soarta celuilalt, așadar, pentru succesul activităților caritabile într-o anumită sferă socială, Apresyan R.G. Ideea de moralitate. - M., 1995. - P.328.

Ibid., p. 77-78.

Ibid., p. 242.

este necesar să se țină cont de specificul său: specificul gamei de probleme, geneza lor, contradicțiile pe calea depășirii lor, dinamica și perspectivele de interacțiune practică a tuturor participanților la procesul caritabil.

Capitolul 2 PROBLEME DE FORMARE A PERSONALITATII ÎN PROCES

SOCIALIZAREA COPIILOR ORFANI

2.1 Trăsături ale formării personalității în sistemul educațional al orfelinatelor de copii Orfanatul este una dintre cele mai dificile probleme sociale și pedagogice ale timpului nostru. Pierderea unei familii este o barieră serioasă pentru ca un copil să-și creeze pe deplin propria familie, creează multe probleme personale, din cauza cărora absolvenții orfelinatelor nu sunt adesea pregătiți să devină membri independenți și activi ai societății noastre.

Studiile sociologice și psihologice moderne constată un nivel scăzut de adaptare socială a absolvenților de școli-internat, care intră în viața independentă cu caracteristici personale precum inteligența socială nedezvoltată, dependența și un nivel crescut de victimizare (dorința de a deveni victimă).

Relevanța studierii problemei formării personalității în orfelinate este asociată cu prezența conflictelor și contradicțiilor interne în mediul educațional al orfelinatului. Sistemul educațional și educațional este un element al sistemului general de formare a personalității în societatea modernă, prin urmare, problemele educației și educației tinerei generații sunt un model, un exemplu al problemelor cheie ale dezvoltării statului și a societății ca un sistem social de ordin superior.

Luați în considerare aparatul conceptual și categorial, principiile de bază și conexiunile regulate ale procesului studiat.

Un sistem este o modalitate de organizare a elementelor care sunt interconectate și combinate pentru un scop comun.

Proprietățile atributelor sistemului sunt:

integritatea, care constă în ireductibilitatea fundamentală a proprietăților sistemului la suma proprietăților elementelor sale constitutive, exprimată în principiul sinergiei, structurale - relația elementelor în cadrul sistemului, condiționarea reciprocă a sistemului și Mediul extern. Dintre aceste proprietăți, „structuralitatea”

Vom considera sistemul social ca ordine și integritate, incluzând subiectele sociale ca elemente și vom încerca să identificăm contradicțiile dialectice care au loc în sistemul educațional al orfelinatului ca sistem social.

Alături de categoriile „sistem”, „ordonare” și „integritate”, în contextul prezentului studiu, categoriile „factor subiectiv și obiectiv” joacă un rol fundamental în analiza funcționării și dinamicii sistemelor sociale.

Factorii subiectivi și obiectivi sunt categorii filosofice care exprimă principala contradicție în activitatea unui subiect social modern. „Factorul subiectiv este o activitate liberă, intenționată a unui subiect social, bazată pe funcționarea conștiinței, conectând aspectele teoretice și practice ale dezvoltării sociale.

Factorul obiectiv îl constituie legile naturii și ale societății, precum și condițiile istorice specifice vieții unui subiect social, care nu depind de voința și conștiința acestuia și determină direcția și sfera vieții sale”49.

În sistemul instituțiilor sociale și de învățământ pentru orfani, normele și regulile de stat de funcționare a acestor instituții, precum și condițiile socio-psihologice negative în care se aflau elevii înainte de intrarea în orfelinat sau în centrul de reabilitare socială, acționează ca obiectiv. factor. La factorul obiectiv Masloboeva O.D. Organismul și cosmismul rusesc privind rolul factorului subiectiv în lumea modernă // Jurnalul Universității Politehnice de Stat din Sankt Petersburg. Stiinte umaniste si sociale. - 2010. - Nr. 1 (105). - S. 24.

includ, de asemenea, indicatori psihofiziologici scăzuti ai stării de sănătate a elevilor, dintre care mulți au boli ereditare severe.

Factorul subiectiv este activitatea elevilor, profesorilor și administrației instituției, care vizează stabilirea de relații între ei și Mediul extern, al cărui scop final este socializarea cu succes a elevilor în viața independentă după absolvirea orfelinatului.

Orfelinatele pentru copii, deși nu sunt clasificate legal ca instituții de tip închis (cum ar fi, de exemplu, instituţiile corecţionale, spitale pentru bolnavi mintal etc.), în plus, în majoritatea orfelinatelor, deschiderea socială este proclamată oficial, totuși, de fapt, așa sunt în esență. Orfelinatul este un „stat în cadrul unui stat”. Această stare de lucruri este destul de corectă, dacă pornim de la înțelesul însuși conceptului de „casă”, unul dintre semnificațiile căruia este dezvăluit în dicţionar explicativ Dahl ca „familie, familie, proprietari cu gospodării”. Nimănui nu i-ar veni niciodată prin minte să se plângă de izolarea socială a „celulei societății”, personalitatea acesteia fiind protejată de Constituție.

Contradicția dintre necesitatea interacțiunii deschise a sistemului de învățământ cu lumea exterioară și necesitatea respectării reglementărilor statutare ale instituției de învățământ de stat pentru orfani, care stă la baza sistemului de învățământ al orfelinatului, este aceasta. caracteristica cheie. Pe de o parte, elevii sunt lipsiți de contacte sociale și vorbim despre o „lipsă de comunicare”, care dă naștere la o grămadă de probleme psihologice și sociale copiilor. Vorbim de contacte cu un plan foarte diferit - de la lipsa de experiență în relațiile în familie: „părinți – copii”, „soț – soție”, „frați și surori”, până la un set restrâns de abilități sociale și de zi cu zi - mergând la magazin, la clinică. Pe de altă parte, este necesar să se păstreze „căminul” de oaspeți la întâmplare, să se mențină un regim intern, adică să se respecte o întreagă gamă de norme menite să protejeze integritatea orfelinatului ca sistem și să asigure și protecția fizică a elevilor.

În ciuda faptului că, ca instituție de învățământ, orfelinatul este supus reglementărilor și recomandărilor guvernamentale chiar și în cele mai intime zone ale rutinei și regimului intern, administrația reprezentată de director este „capul familiei” în esență: doar directorul determină pentru întregul sistem moment în care coordonatele intersectează (echilibrează) „spiritul” și „litera” legii, deoarece respectarea practică a tuturor normelor și GOST-urilor este imposibilă și uneori nefirească.

Conflictul principal al sistemului educațional al orfelinatului poate fi descris ca o contradicție dialectică între factorul obiectiv, care include legile și condițiile predominante pentru funcționarea orfelinatului ca sistem social, pe de o parte, și factorul subiectiv. , adică activitatea liberă intenționată a administrației, profesorilor și elevilor orfelinatului, cu alta.

Un orfelinat este o formă care a fost inventată de societate pentru a oferi copilului rămas fără îngrijirea părintească tot ceea ce este necesar pentru dezvoltarea deplină a unei persoane. Din punctul de vedere al societății ca sistem sănătos în curs de dezvoltare, sarcina principală a orfelinatelor pentru copii este educarea (reproducția) membrilor cu drepturi depline ai acestei societăți.

Principalele funcții ale oricărui sistem sunt, în primul rând, autoconservarea, înțeleasă nu numai ca menținerea propriei stabilități, ci și ca reproducere; în al doilea rând, dezvoltarea, adică optimizarea, auto-îmbunătățirea; în al treilea rând, adaptarea la condițiile de mediu în schimbare ca un funcţie care le asimilează pe primele două.

Aceste funcții, de regulă, se reflectă în scopurile și obiectivele statutare care sunt stabilite pentru orfelinat ca instituție de învățământ:

Protecția drepturilor și intereselor elevilor;

Asigurări și pensii (Curs prin corespondență) Curs de curs...” din epoca marilor reforme Vladimir Pavlovici Bezobrazov este un cercetător și publicist strălucit, un oponent ferm al poliției...”

«Joi, 31 martie 2016 A TREIA ZI A FORUMULUI 11:30 – 12:30 Înregistrări, cafeaua dimineața 12:30 – 15:00 Prezentare deschisă Sala mare PPP în domeniul sănătății: experiență regională Astăzi, sănătatea este una dintre cele mai solicitate industrii pentru atragerea investițiilor private în modernizarea infrastructurii...»

„Agenția Federală pentru Educație a Federației Ruse Instituția de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior” Departamentul „UNIVERSITATEA DE STAT SYKTYVKAR” teorie economică si management corporativ...»UDK 371.214.19-057.875=111 N. P. Staroverova, O. N. Petrova Staroverova Nina Petrovna, Art. lector la catedra „Limba engleză” MINISTERUL EDUCAȚIEI AL FEDERATIEI RUSE Universitatea de Stat din Nijni Novgorod. N.I. Lobaciovski V.N. SISTEME DE INFORMAȚII AUTOMATE YASENEV ÎN MANUALUL EDUCAȚIONAL ȘI METODOLOGIC DE ECONOMIE Nijni Novgorod UDC 681.3.01:33 BBK UV 61 F YASENE ... "

„Anexa 1 MINISTERUL AGRICULTURII AL FEDERATIEI RUSE Instituția de învățământ superior bugetar de stat federal „Agrar de stat Saratov...”

«Informații despre Albină 5 litere 5 sunete Albină 5 litere 5 sunete Albină 5 litere 5 sunete: Solvabilitatea împrumutatului și metodele de determinare a acestuia UNIVERSITATEA ACADEMIEI RUSE DE EDUCAȚIE Facultatea: Afaceri, Marketing, Comerț Disciplina: Finanțe, circulație monetară și credit Subiectul testului: Credit...”

Articolul discută influența ... „Recenziatori: doctor în economie, economist onorat al Rusiei, academician al Academiei Ruse de Științe Naturale VK Senchagov, doctor în economie, academician al Academiei Ruse de Științe Naturale V...” din management şi contabilitate financiară.3. Conceptul de centre de responsabilitate şi clasificarea acestora.4. Obiecte, metode si principii ale contabilitatii de gestiune.5. Conceptul de contabilitate a producției și locul ei în sistemul de management... „de instrumente de control și evaluare Un set de instrumente de control și evaluare este conceput pentru a evalua rezultatele stăpânirii disciplinei academice: „Etica afacerilor...”

Munca de absolvent

pe subiect:

Studiul fenomenului de caritate în istoria Rusiei

INTRODUCERE

Istoria internă continuă să stocheze multe așa-numite „pete goale”, pagini puțin cunoscute care au fost pur și simplu inaccesibile cercetătorilor timp de mulți ani. Astfel, de exemplu, istoria carității rusești, care este un fenomen social major, abia începe să fie studiată în prezent.

Activitățile caritabile din Rusia au propriile lor rădăcini istorice și tradiții care datează din Rusia antică. De-a lungul secolelor, conținutul și formele sale s-au schimbat semnificativ. Pentru prima dată acest termen în literatura științifică este găsit de N.M. Karamzin. Folosirea sa activă se realizează însă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când se dezvoltă gândirea teoretică în domeniul susținerii și protecției sociale a populației cele mai sărace. Caritatea a fost înțeleasă ca o manifestare a compasiunii față de aproapele, o formă non-statală de asistență pentru cei aflați în nevoie. În secolul al XX-lea până în anii 1990, acest concept a fost interpretat în literatura științifică internă ca o formă de manipulare de clasă a conștiinței publice într-o societate capitalistă. Astăzi, caritatea este înțeleasă ca o activitate non-profit care are ca scop ajutarea celor aflați în nevoie.

În prezent, în conformitate cu revizuirea atitudinilor față de valorile umane universale care are loc în societatea noastră, are loc o renaștere a conceptelor, tradițiilor, activităților odinioară uitate, printre care, fără îndoială, se poate numi caritatea.

În același timp, relevanța subiectului este legată și de acele schimbări, fenomene de criză care au loc în societatea rusă și sunt cauzate de un punct de cotitură istoric, trecerea de la vechile relații sociale la cele noi. Acest proces este mai ales dureros pentru partea săracă sau săracă a cetățenilor ruși, deoarece ţara nu dispune de sistemul necesar de protecţie socială a populaţiei şi nu li se asigură sprijinul oportun şi ţintit. Iar condițiile necesare formării unei politici sociale multifuncționale nu s-au dezvoltat încă în țară. Sărăcia progresivă, stratificarea socială fără precedent care a afectat toate grupurile sociale și straturile societății ruse, pierderea multor viziuni asupra lumii și a liniilor directoare ale vieții morale, estomparea conștiinței istorice sunt trăsăturile caracteristice ale zilei de astăzi.

Relevanța temei de cercetare desfășurată în cadrul acestei lucrări de curs constă și în faptul că caritatea în orice moment și în toate formațiunile economice a fost o acțiune umană complexă, a cărei motivație a fost determinată de factori sociali și psihologici. Pe de o parte, caritatea săracilor, a celor slabi, a nenorocitului era sub jurisdicția statului. Pe de altă parte, existența unui anumit strat social „defavorabil” a atras atenția societății, a stârnit compasiune și a determinat acțiuni menite să reducă acuitatea necazului.

„Caritatea este o manifestare a compasiunii față de aproapele și datoria morală a posesorului de a se grăbi în ajutorul celor care nu au.” Definiția propusă de Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron conține un indiciu că, în primul rând, caritatea este o relație între cei care au și cei care nu au, iar în al doilea rând, și subliniem această prevedere, această relație este bazată pe roluri, deoarece este prescris de morala instituţiei.

În perioada sovietică pentru literatura științifică a existat, după cum arată analiza bibliografiei, o interdicție virtuală a acoperirii problemelor de caritate (sărăcia este rezultatul unor relații sociale speciale într-o societate capitalistă și expresia contradicțiilor acestora). Această interdicție este în vigoare de la mijlocul anilor 1930. până la mijlocul anilor 1980. În procesul de transformare a societății ruse, care a început la sfârșitul anilor 1980, studiul carității devine foarte relevant. Permite fixarea discontinuității și continuității în desfășurarea proceselor sociale, pentru a analiza rolul circumstanțelor istorice în aceasta.

În prezent, studiul carității face obiectul a numeroase discipline științifice: istorie, filozofie, etică, sociologie, psihologie, economie politică, jurisprudență. Foarte utilă, dând o idee despre studiul modern al carității, a fost publicarea colecției „Caritatea în Rusia. Studii sociale și istorice. 2001” („Chipurile Rusiei”, Sankt Petersburg, 2001). Publicația voluminoasă a oferit ocazia de a vorbi cu aproape toți cei implicați în problemele carității: de la reprezentanți ai științei academice până la practicieni care și-au rezumat experiența pentru prima dată.

O analiză a publicațiilor pe tema carității sugerează că, deși numărul de studii a crescut, practic nu există încă lucrări care să dezvăluie tehnologiile caritabile ca interacțiunea grupurilor sociale și instituțiilor sociale. Caritatea este considerată din aspecte istorice, etice, juridice, filozofice și de altă natură, dar sunt foarte puține studii care ajung la un rezultat sociologic generalizat și formulează recomandări specifice.

Relevanța considerației sociologice a subiectului, în opinia mea, este:

a) în considerarea carității ca interacțiune de rol, în care se manifestă conținutul deosebit al relației dintre filantrop și beneficiarul ajutorului său;

b) în analiza carității ca interacțiune social-rol care se dezvoltă între grupuri din structura socială a societății;

c) în poziţionarea fiecăreia dintre părţi - dare şi primire - una în raport cu cealaltă;

d) în caracterizarea carității ca relație care are un design specific instituțional - moral, juridic;

e) în studiul carității ca relație dinamică, în curs de dezvoltare și în schimbare, arătând măsura dezvoltării societății civile într-un sistem social definit istoric. Toate aspectele identificate ale cercetării sociologice sunt interconectate.

Gradul de dezvoltare științifică a problemei. Baza teoretică pentru studiul sociologic al carității a fost opera filozofilor, istoricilor, culturologilor și sociologilor străini și autohtoni.

Lucrările lui A. Aronov, N. Berdyaev, A. Bokhanov, M. Weber, Yu. Vishnevsky, P. Vlasov, M. Gavlin, F. Hegel, E. Giddens, I. Gorodetskaya, I. Hoffman, E. Zaborova , V. Klyuchevsky, J. G. Mead, G. Orlov, T. Parsons, E. Khorkova, V. Shapko.

Subliniem că tema carității a atras o gamă extrem de largă de cercetători. Dar aspectul avut în vedere în disertație nu are o tradiție academică clar identificabilă.

Fundamentele metodologice ale studiului. Scriind asta teza realizată pe baza metodologiei sociologiei care s-a dezvoltat la sfârşitul secolului al XX-lea. Caracteristica sa distinctivă este recunoașterea dualității dezvoltare sociala, în care are loc interacțiunea dintre personalitatea și structura socială. În perioadele de tranziție, care au loc în ritmurile moderne ale schimbărilor istorice, acest tipar nu este doar format, ci și fixat empiric. Această din urmă împrejurare a determinat o altă trăsătură distinctivă a sociologiei „neclasice”: unitatea analizei empirice și teoretice a fenomenelor sociale studiate.

Lucrarea se bazează și pe principiile științifice generale de analiză: dezvoltare, istoricism și consistență, care împreună oferă posibilitatea de a considera caritatea ca un fenomen care manifestă orientări valorice universale, naționale și personale.

Obiectul studiului este caritatea ca proces de dezvoltare a relațiilor dintre stat, instituțiile sociale și cetățeni, pe de o parte, și între grupuri sociale, cu altul.

Subiectul cercetării este funcționarea carității ca interacțiune social-rol. Alegerea subiectului se datorează considerentei că perioada cercetării disertației a căzut pe scena așa-zisului. „tranziție socială” istoria Rusiei. Aceasta înseamnă că caritatea s-a manifestat în aceste condiții nu atât sub forma unor relații între grupuri sociale care pur și simplu nu se formaseră încă, cât sub forma unei alegeri personale a oamenilor înstăriți care și-au asumat responsabilitatea civilă pentru starea culturii într-o perioadă de tranziție. timp pentru societate. Astfel, motivația pentru alegere și proiectarea rolului socio-social al carității au devenit subiect de studiu direct.

Scopul acestei lucrări de curs: studiul fenomenului carității în istoria Rusiei ca interacțiune social-rol bazată pe unitatea analizei metodologice, teoretice și empirice.

Sarcini de lucru:

a) definirea și argumentarea metodologiei de cercetare a carității ca interacțiune social-rol;

b) identificarea continuității istorice (verticale și orizontale) în dezvoltarea filantropiei în Rusia;

c) luarea în considerare a reprezentării rolului social în caritatea rusă;

d) cercetarea filantropiei corporative;

e) construirea unor tipuri de motivație pentru activități caritabile pe baza materialelor sondajului realizat de autor;

f) analiza evoluţiei relaţiilor caritabile în perioada transformării ruse.

Semnificația practică a cercetării efectuate în acest curs constă în faptul că caritatea și-a recăpătat semnificația socio-istorică și a devenit o componentă importantă a relațiilor sociale în societatea rusă modernă. De fapt, întreaga sferă socială, într-o măsură mai mare sau mai mică, este acum asociată cu caritatea. În plus, stăpânirea metodologiei de analiză a interacțiunii social-rol, înțelegerea pârghiilor psihologice de influență asupra afacerilor va contribui la implicarea unui număr mai larg de antreprenori, oameni de afaceri și indivizi în cercul filantropilor. Relația „subiect-obiect” în caritate este un domeniu foarte delicat al comunicării umane. Ca urmare, ambele părți ale interacțiunii ar trebui să primească satisfacția maximă din partea cooperării, un fel de vector de parteneriat pentru viitor. Acest lucru este cu atât mai important cu cât statul nu și-a propus încă sarcina de a defini mai clar direcția de sprijin social și de dezvoltare socială a societății. Prin urmare, afacerile, cooperând cu sfera socială, devenind responsabil social, angajându-se în activități caritabile, începe să influențeze extinderea libertăților civile în societate, se implică în formarea societății civile, contribuie la apariția unei mai mari încrederi și deschidere în ea. .

Structura tezei - această lucrare constă dintr-o introducere, două capitole, șase paragrafe, o concluzie, o listă de referințe.

1 ISTORIA CARITATEA

1.1 Nașterea filantropiei

Istoria carității, după cum mărturisesc sursele, a trecut prin două etape în dezvoltarea ei - precreștină și creștină. Fiecare dintre ele poate fi caracterizat ca un tip special atitudine socialăîn civilizaţia europeană. Primul este legat de cultura Greciei antice și a Imperiului Roman. Unirea în stadiul precreștin de caritate a două culturi - greacă și romană - este foarte condiționată, deoarece aceste culturi se bazau pe o principii diferite. Dar ambele sisteme sociale au dezvoltat atitudini structurate față de cei care aveau nevoie de ajutor.

Observațiile istorice ne permit să considerăm această etapă a carității ca un tip special de relații subiect - subiect. Părțile la relație erau, pe de o parte, moșiile bogaților și statul, dar, pe de altă parte, moșiile celor care au și cei care nu au. În acest sens, au fost repartizate funcțiile de menținere a generalității. Statul s-a ocupat de nivelul general de bunăstare a populației, utilizând totodată resursele materiale și umane ale imperiului. În politica sa socială, statul a încurajat îmbogățirea cetățenilor și se aștepta ca aceștia să participe la satisfacerea nevoilor publice.

Creștinismul - religia credinței, a speranței și a iubirii moșiilor asuprite, nu a putut decât să schimbe ideologia și conținutul carității. Prin creștinism, virtuțile compasiunii, milei și dragostei față de aproapele au fost afirmate în lume. Iar de-a lungul timpului, caritatea, ajutarea celor nevoiași, a crescut dintr-o relație între cel care dăruiește și cel care primește ajutor, într-o relație între credincios și Dumnezeu. Ajutorul a fost oferit în numele iubirii pentru Dumnezeu, în numele mântuirii.

În creștinismul ortodox rus, caritatea era o chestiune foarte personală, de fapt, confesională (dând o bucată de pâine unui cerșetor, credinciosul împlinea de fapt porunca lui Hristos și, parcă, comunica cu Dumnezeu însuși).

Trebuie remarcat faptul că caritatea, ca parte integrantă a învățăturii, a fost inerentă nu numai creștinismului. Fără a dezvălui în profunzime această problemă, care nu este cea principală în studiul nostru, să spunem că mila, caritatea au fost întotdeauna unul dintre cele mai importante domenii de activitate ale islamului, iudaismului și budismului și au acumulat o vastă experiență în domeniul caritabil. activități, calculate pe mii de ani.

Creștinismul a deschis slavilor o nouă lume cu valori morale înalte de iubire și compasiune față de aproapele, i-a învățat să combine rugăciunea cu milostenia, care sunt o jertfă de curățire... Caritatea era un fel de ritual sacru, obicei, tradiție, norma de comportament.

Atitudinea carității în epoca formării creștinismului a fost direct subiect - subiectiv în natură. Era o relație între cei care aveau surplus și cei care erau lipsiți de cele mai necesare. Ambii participanți la relație au acționat ca subiect deoarece între ei a apărut o interacțiune personală, care a implicat recunoștință și sentimente și fapte bune reciproce. Odată cu aprobarea creștinismului, cu instituționalizarea lui, relația de caritate se schimbă. Ele pot fi desemnate ca: subiect - subiect - obiect. Subiecții au fost cei bogați, care oferă ajutor și Biserica, care îl primește. Cei nevoiași erau ținta. Ei au acceptat ajutorul Bisericii ca ajutor al lui Dumnezeu, care trebuia să le întărească credința. Dar, în același timp, caritatea, realizată prin mijlocirea Bisericii, nu a necesitat acțiune din partea celor care aveau nevoie de ajutor. Această trăsătură socială a interacțiunii în caritate s-a manifestat cu o strălucire deosebită în Ortodoxie, în Rusia. Bogații și „nenorociții” au purtat o misiune specială înaintea lui Dumnezeu. Bogăția era împovărată cu conștiința păcatului, cerșetoria era asociată cu puritatea și inocența gândurilor. Polii rolurilor seculare au determinat natura statică a interacțiunii, imuabilitatea conținutului și formei relației de caritate.

1.2 Dezvoltarea filantropiei în Rusia

Caritatea în Rusia are rădăcini istorice care sunt asociate cu formarea și dezvoltarea statului rus.

Inițial, caritatea s-a format pe ideile creștinismului și, prin urmare, cea mai simplă și mai veche formă de activitate filantropică din Rusia a fost distribuirea de pomană către săraci și donații către biserică. Proprietatea bisericii a fost proclamată proprietatea săracilor, iar clerul nu era decât administratorii acestei proprietăți în interesul celor defavorizați. Donațiile către biserică au revărsat și sub influența concepției carității ca „ocrotire de păcate”. Este firesc că toate acestea au asigurat bisericii pentru o lungă perioadă de timp un rol principal în activitățile caritabile. Caritatea era asigurată de biserică prin intermediul mănăstirilor, dar ea s-a exprimat mai ales prin împărțirea gratuită a hranei și pomanei către săraci, ceea ce a dus la „creșterea numărului de cerșetori în loc de atenuarea sărăciei”.

A doua, nu mai puțin importantă sursă de caritate a fost tradiția populară a asistenței reciproce, care se baza nu atât pe concepții morale și religioase, cât pe bunul simț și pe experiența societății umane: oricine ajută un aproapele în necaz dându-i acestuia. munca și banii știe că, dacă se află într-o situație similară, poate conta pe ajutorul altora. Asistența reciprocă determină principiul egalității celui care dă și cel care primește - ambii sunt egali înaintea loviturilor destinului. Numai o astfel de caritate nu umilește pe cel care ia.

Treptat, caritatea a început să capete un caracter organizat. Istoria organizațiilor caritabile din Rusia poate fi împărțită în două etape. Prima - de la mijlocul secolului al XVI-lea. până în 1862. Aceasta este perioada formării organizaţiilor caritabile în Rusia. Al doilea - 1862 - 1906 - este perioada de glorie a carității rusești.

Primele informații despre apariția carității organizate în Rusia pot fi urmărite încă din 1551, când Patriarhul a cerut guvernului să organizeze case de pomană pentru bărbați și femei în toate orașele și satele. Și două sute de ani mai târziu, în 1775, a apărut Decretul Regal privind formarea organizațiilor caritabile private și publice. Până în secolul al XVIII-lea se știe despre existența a doar 8 societăți caritabile, iar numărul lor cel mai mare a fost înființat în 1851-1860, dar nici măcar nu a ajuns la 100.

Istoria culturii ruse, în opinia mea, ne permite să luăm în considerare modelele de relații în domeniul carității. Instituțiile culturale, de regulă, au apărut și s-au dezvoltat ca obiect al proprietății private. În secolele XVIII - începutul XIX, caritatea în cultură s-a manifestat prin faptul că publicului, orășenilor li s-a oferit posibilitatea de a vizita și de a se bucura gratuit de opere de artă, în primul rând spectaculoase - spectacole muzicale, spectacole de operă, care a făcut obiectul caritate şi avea un preţ considerabil. Relația de coloană vertebrală de acest tip este proprietatea privată a obiectului cultural creat, dezvoltat și protejat.

Organizațiile care oferă asistență caritabilă celor aflați în nevoie au apărut în Rusia în marea majoritate a cazurilor la inițiativa organizațiilor de clasă, a grupurilor individuale și a persoanelor fizice. Pentru înființarea unor societăți caritabile, de fiecare dată a fost cerută Permisiunea cea mai înaltă, ceea ce, potrivit surselor oficiale din acea vreme, era extrem de incomod.

În 1862 s-a adoptat un act special care spunea: „pentru a schimba ordinul explicat, înființarea de societăți de asistență reciprocă sau în alte scopuri caritabile, îl acord pe Cel Prea Înalt, de comun acord cu departamentele competente, ministrului de interiorul." De atunci, a avut loc o creștere semnificativă a numărului de instituții caritabile, iar până în 1890 au fost create aproximativ 2.000 de instituții noi.

Asistența celor nevoiași a fost asigurată în cea mai mare parte de organizații caritabile speciale. În unele cazuri, această activitate a fost desfășurată de organizații pentru care acordarea asistenței caritabile a fost doar una dintre sarcinile secundare.

Instituțiile caritabile speciale erau formate din două grupuri: societăți caritabile și instituții caritabile

Societățile de caritate sunt asociații voluntare de persoane cu scopul de a ajuta într-un fel sau altul pe cei aflați în nevoie. Activitățile societăților de caritate s-au limitat la ajutarea celor nevoiași cu bani sau lucruri, precum și la înființarea și întreținerea diferitelor tipuri de instituții caritabile în cadrul activităților societății. Societăţile de caritate uneori unite în uniuni, iar alteori aveau o structură destul de complexă în mai multe etape, condusă de organe centrale care dădeau direcţia întregului sistem.

Instituțiile caritabile, spre deosebire de societăți, sunt instituții pentru a răspunde nevoilor populației nevoiașe din zidurile instituției, adică cei aflați în nevoie fie locuiau în aceste instituții, fie veneau la ele pentru hrană, cazare etc.

În Rusia, până în 1902, existau 11 040 de instituții caritabile (47 62 de societăți de caritate și 6 278 de instituții de caritate).

Toate instituțiile caritabile care funcționau pe teritoriul Rusiei, în ciuda naturii lor publice, se aflau sub jurisdicția și supravegherea ministerelor și departamentelor, cum ar fi Ministerul Afacerilor Interne, Oficiul Confesiunii Ortodoxe, Ministerul Finanțelor, Ministerul Justiţie.

Instituțiile caritabile din Rusia au oferit asistență adulților și copiilor prin organizarea de educație ieftină gratuită (școli, ateliere, cursuri), cazare (cămine, apartamente, camere, cămine), hrană (cantine, ceainărie), angajare (case de lucru, lucrări de aci), servicii medicale. asistenta (spitale, dispensare, centre medicale).

De regulă, o organizație caritabilă a oferit mai multe tipuri de asistență simultan.

Special act legislativ, comună tuturor organizațiilor caritabile, a fost „Carta privind caritatea publică” din Rusia. Acesta reglementa activitățile instituțiilor caritabile create de persoane private.

Carta prevedea că înființarea de societăți caritabile și de instituții caritabile private ar trebui să fie efectuată într-o manieră permisivă (Articolul 175 din Cartă). Dreptul de a aproba statutele societăților de caritate și ale instituțiilor caritabile private a fost acordat Ministerului Afacerilor Interne pentru ca statutele să fie înaintate Cabinetului de Miniștri în cazurile în care acestea includ orice reguli, beneficii și beneficii care nu sunt prevăzute de legislația menționată și necesită cea mai înaltă permisiune (Art. 443 din Cartă). Organizațiile caritabile private, spre deosebire de cele publice, „nu aveau voie să deschidă până nu aveau fonduri proprii necesare întreținerii lor” (Articolul 442 din Cartă).

Procedura permisivă pentru înființarea de societăți și instituții caritabile a fost îmbunătățită în 1897. Au fost elaborate carte normale (exemplare), cum ar fi Charter aproximativ Societatea pentru beneficiul săracilor, Carta Societății de tutelă privind Casa Diligenței. După adoptarea acestor reglementări, procedura de creare a organizațiilor caritabile a devenit obligatorie.

Statutele de reglementare au determinat procedura generală de organizare și activități ale societăților și instituțiilor caritabile. Statutele prevedeau scopurile organizației, componența membrilor, procedura de formare a fondurilor, organele de conducere și procedura de încetare.

O societate caritabilă ar putea consta dintr-un număr nelimitat de membri care au plătit cotizațiile de membru sau s-au angajat să contribuie la societate prin muncă personală la atingerea scopurilor acesteia. Membrii, în funcție de participarea lor la treburile societății, erau împărțiți în onorifici, activi și concurenți (angajați).

„persoane recunoscute onorifice care prestează servicii societății prin donații deosebite sau contribuie în alt mod la dezvoltarea cu succes a activităților societății”. În unele statute erau numiți binefăcători. Membri cu drepturi depline - persoane care au participat la activitățile companiei cu contribuții în numerar nu mai mici decât o anumită sumă, care au fost plătite la un moment dat sau anual.

Concurenți - persoane care transferă anual către societate o contribuție în cuantum minim sau „asistă membrii titulari în îndeplinirea atribuțiilor lor în societate”. Mai mult, atât concurenții, cât și membrii cu drepturi depline ar putea fi scutiți de o contribuție bănească în cazul prestării de servicii gratuite sau al participării gratuite la activitățile societății.

Toți membrii titulari formau adunarea generală a societății, care era cel mai înalt organ al acesteia. Adunarea generală pentru conducerea directă a afacerilor a ales consiliul de administrație al societății (comitet, consiliu) și comisia de audit. Adesea, administratorii acestor instituții erau aleși pentru a supraveghea anumite instituții ale societății.

Fondurile societății erau împărțite în părți, care erau numite „capitale”. Capitala, care s-a format din donații cu un scop precis definit, a fost numită - specială. Capital de rezervă - o parte, pentru a cărei formare sume au fost deduse la discreția Adunării Generale. Cheltuielile de capital au constat din încasări nelistate în capitalul special și de rezervă.

În componența capitalului special ar putea include capitalul inviolabil, care s-a format pe cheltuiala încasărilor efectuate cu condiția inviolabilității. Numai prin decizie specială a fost posibil să se împrumute fonduri de la acesta. intalnire generala membri ai societatii. Restul capitalului a fost cheltuit și prin hotărâre a adunării generale prin aprobarea devizelor societății pentru fiecare an sau prin hotărâri speciale. O parte din fondurile societăților de caritate s-ar putea transforma în documente purtătoare de dobândă garantate de stat sau de guvern.

Cei aflați în nevoie se acordau beneficii din fondurile societăților caritabile. Decizia privind eliberarea și cuantumul maxim al acestor beneficii a fost luată de adunarea generală. În cazuri excepționale, indemnizația poate fi eliberată cu permisiunea președintelui consiliului de administrație pe răspunderea sa personală, cu aducerea ulterioară obligatorie la cunoștința consiliului de administrație.

Începând cu 1900, capitalul monetar a predominat în societățile caritabile - 74%, iar în instituțiile caritabile până la 43% din fonduri era valoarea imobiliară, care a fost estimată la 142 milioane 24 mii 495 de ruble.

În ceea ce privește cheltuirea încasărilor în numerar către organizațiile caritabile, are un interes deosebit dreptul de revocare a donațiilor, astfel cum este stabilit de legiuitor astfel: „În caz de imposibilitate, vătămare sau inutilitate totală a folosirii bunurilor și capitalului transferat pentru o anumită nevoie. în conformitate cu scopul indicat de donator, aceste bunuri și capital pot primi un alt scop (dacă donatorul nu a făcut nicio instrucțiune pe acest subiect) numai cu acordul donatorului, iar dacă acesta nu mai este în viață, atunci la cererea celui mai înalt permis prin Cabinetul de Miniștri. Dacă bunul și capitalul donat pentru o anumită necesitate au fost îndreptate către o altă utilizare fără acordul donatorului, atunci acesta are dreptul de a pretinde restituirea bunului donat către acesta” (articolul 980 din Legile civile).

Societățile de caritate își puteau desfășura activitățile și în detrimentul veniturilor primite de la instituțiile și întreprinderile societății, ținând bazaruri și loterii de caritate și alte „evenimente de divertisment”, întrucât statutul prevedea dreptul societăților de caritate de a deschide diferite tipuri de organizații, inclusiv de natură industrială și comercială. Singura cerință obligatorie pentru astfel de organizații era respectarea scopului societății, care era înțeles destul de larg. De exemplu, Orfelinatul din Moscova, care a fost creat în 1763 la inițiativa lui P. A. Demidov, principalul administrator al acestei case, avea o casă Loan and Safe, un fel de instituție bancară care acorda împrumuturi purtătoare de dobândă garantate cu bunuri mobile și imobile. proprietate. În vistieria Orfelinatului a existat un fond special, înființat prin testamentul Principesei E. D. Golitsina.

Până la mijlocul secolului al XIX-lea, motivația pentru mecenat s-a schimbat oarecum - s-a îmbogățit. În număr mare, țăranii care s-au mutat în oraș, din mijlocul cărora au ieșit ulterior mulți negustori și întreprinzători ai noii generații, aveau o poftă intuitivă de cunoaștere, de alfabetizare, de cărți. Tocmai acest impuls, după două sau trei generații, a dat naștere patronilor artei în rândul clasei negustorilor. Nevoia de caritate a devenit una dintre orientările valorice și o nevoie comportamentală. Nobilimea iluminată, și mai târziu negustorii, s-au văzut în rolul misionarilor culturali, a căror sarcină, pe de o parte, era să introducă oamenii în artă, iar pe de altă parte, să implice concetățenii bogați în activități caritabile. În Rusia, această tendință a fost întreruptă de Revoluția din octombrie: după 1917, toate instituțiile culturale au devenit obiectul îngrijirii statului, ceea ce nu a permis societății să participe la dezvoltarea lor.

Cu toate acestea, donațiile au fost încă principala sursă de formare a proprietății societăților caritabile.

În opinia lui E. D. Maksimov, care s-a ocupat în mod specific de această problemă, în reglementarea relațiilor legate de donații ar trebui adoptate anumite reguli, iar prima dintre ele este libertatea donațiilor. El a subliniat regula nefericită conform căreia la donarea de la persoane fizice trebuie să se acorde atenție comportamentului și stilului de viață anterior al acestora, lipsei stării lor supuse judecății și anchetei, stabilită de art. 40 din Carta privind caritatea publică. „Nu este de dorit nicio ezitare în acceptarea donațiilor”, ar trebui să existe doar „acord reciproc între donatorul capabil și instituția caritabilă la care este adus cadoul”. O regulă necesară ar trebui să fie și organizarea colectării donațiilor și, în sfârșit, posibilitatea donatorului de a controla utilizarea donației.

Pentru control atât din partea donatorilor, cât și din partea statului, au fost elaborate două forme principale de rapoarte ale societăților caritabile: un raport financiar și un raport general de activitate.

Raportul financiar a fost întocmit la sfârșitul anului și cuprindea două secțiuni: „Venituri” și „Cheltuieli”. Prima secțiune conținea informații despre componența capitalului societății și despre sursele formării acestora (pe tip). A doua secțiune a inclus informații despre cheltuieli Baniîn următoarele domenii: prestații permanente și unice (cu indicarea componenței nevoiașilor), întreținerea instituțiilor caritabile și medicale, evenimente de divertisment, întreținerea membrilor consiliului de administrație, achiziționarea de titluri purtătoare de dobândă, rambursarea datoriilor , etc.

Raportul general cuprindea, de regulă, răspunsurile societăților de caritate la 9 întrebări principale: pentru ce an se oferă informațiile, tipurile de instituții conduse de societate, numărul de membri, valoarea capitalului, veniturile, cheltuielile, valoarea datoriilor, numărul de persoane care utilizează asistență din partea societății (în unitățile acesteia, în afara unităților sale), numărul de refuzuri de asistență (din lipsă de fonduri, pentru verificarea situației financiare, din alte motive).

Societățile de caritate și instituțiile caritabile private, conform legislației ruse, au beneficiat de unele avantaje privind plățile, taxele, onorariile și administrarea taxelor.

Până la începutul secolului al XX-lea, în Rusia a fost format un sistem de caritate organizată public, care avea o anumită bază legislativă. Cu toate acestea, această legislație trebuia îmbunătățită. În primul rând, a necesitat crearea unei organizații clare de caritate, deoarece în timp ce pentru un tip de asistență existau mai multe societăți și un aflux relativ abundent de fonduri, pentru un alt tip fie nu existau deloc, fie fondurile erau complet nesemnificative. În al doilea rând, a fost necesar să se întărească legăturile dintre societățile caritabile, deoarece o persoană putea primi beneficii și asistență în 5 locuri deodată, în timp ce cealaltă a fost refuzată peste tot „din lipsă de fonduri”.

În acest sens, a luat naștere un proiect de creare a unei organizații care să coordoneze activitățile societăților caritabile și să ia măsuri pentru eliminarea formelor nepotrivite și vătămătoare de asistență (a da de pomană, în special de bani, cerșetorilor rătăcitori). S-a avut în vedere ca toate societățile și instituțiile caritabile să fie implicate în activitatea acestei organizații. O astfel de organizație ar putea oferi servicii de colectare a informațiilor despre cei care au nevoie de ajutor, noi societăți caritabile cu o analiză a activităților lor ulterioare, precum și diverse asistență organizațională în crearea și interacțiunea cu secțiile lor. Pentru dezvoltarea teoretică a problemelor de caritate s-a propus înființarea unui Consiliu format din mai multe secții, în conformitate cu ramurile individuale ale activității caritabile. Nu există informații în literatura de specialitate despre implementarea acestui proiect. Cu toate acestea, aproape până la sfârșitul secolului al XIX-lea în Rusia, Societatea Umanitară Imperială a îndeplinit funcția de coordonare în relația cu organizațiile caritabile. În acest scop, s-a planificat crearea unor consilii caritabile orășenești la Moscova și Sankt Petersburg, dar în realitate consiliul caritabil orășenesc a fost creat în 1895 la Moscova, a funcționat sub conducerea orașului sub conducerea primarului. Consiliul a inclus reprezentanți ai administratorilor orașului și ai celor mai mari societăți caritabile. Tuturor celorlalte instituții și societăți caritabile li s-a acordat dreptul de a-și autoriza reprezentanții cu un vot decisiv să participe la dezbaterea problemelor legate de aceste instituții și societăți la ședințele Consiliului Caritabil. Consiliul a coordonat doar într-o oarecare măsură activitățile societăților și instituțiilor caritabile, deoarece a acționat fără a interveni în viața lor internă. A fost implicat în dezvoltarea problemelor generale legate de cauza carității, a dezvoltat măsuri de coordonare a acțiunilor administratorilor orașului cu activitățile altor instituții caritabile, a studiat nevoile de asistență socială pentru diferite grupuri ale populației și cetățeni individuali.

În 1899, la Consiliul de Caritate, a fost deschis un departament de referință al orașului pentru afaceri caritabile, care dădea sfaturi persoanelor care aveau nevoie de ajutor cu privire la locul în care ar trebui să depună cerere, ținea un dosar pentru carduri pentru toți cei care au aplicat și oferă certificate organizațiilor caritabile.

În 1900, în Rusia funcționau câteva mii de societăți caritabile, atât universale, cât și specializate în anumite tipuri de asistență. Nu numai că a crescut numărul instituțiilor caritabile, s-au schimbat condițiile și atitudinea față de activitățile caritabile și s-a definit conceptul de societate și uniunea societăților. 4 martie 1906 a fost adoptată drept comun pe organizații similare, care s-a numit „Regulile provizorii privind societățile și sindicatele”. În prezentul Regulament, o societate a recunoscut „asociația mai multor persoane care, neavând sarcina de a obține profit pentru ei înșiși din conducerea vreunei întreprinderi, și-au ales ca obiect al activității lor comune un scop anume”, iar sindicatul „asociație a două sau mai multe astfel de companii”. În art. 2 din prezentul Regulament stabilește procedura de constituire a societăților: „societățile și uniunile pot fi constituite fără a cere permisiunea autorităților guvernamentale, sub rezerva regulilor prevăzute în articolele următoare”.

Pentru a crea o societate, a fost necesar să se depună la prezența provincială și municipală o cerere scrisă în formularul prescris, care a indicat scopul societății, procedura de alegere a organelor de conducere, procedura de aderare și părăsire a membrilor. Dacă nu s-a primit niciun refuz justificat în termen de două săptămâni de la momentul depunerii cererii, societatea își putea „deschide acțiunile”. Înregistrarea societății s-a realizat prin înscrierea în registru și publicarea informațiilor despre înregistrarea societății în presa locală. După aceea, societatea a fost considerată înființată și i s-a acordat dreptul de a achiziționa și înstrăina imobile, de a forma capital, de a încheia contracte, în conformitate cu scopurile societății, de a deschide instituții și întreprinderi, de a organiza diverse evenimente și de a colecta donații.

Problema încetării societății a fost decisă de prezența provincială sau a orașului, la inițiativa guvernatorului sau primarului. Mai mult, în cazul unor abateri de la condițiile de activitate indicate în cartă, guvernatorul sau primarul, înainte de a aduce cauza în Prezență, ar putea propune societății însăși, în termenul stabilit, eliminarea încălcărilor (art. 34). . Regulile prevedeau posibilitatea suspendării activității societății de către autoritatea proprie a guvernatorului sau primarului, „dacă activitățile societății amenință siguranța și liniștea publică sau iau o direcție imorală” cu trecerea ulterioară a problemei închiderii societății. cu permisiunea Prezenţei.

Statutele societăților conțineau, de obicei, reguli privind utilizarea proprietății rămase după lichidarea societății. Dacă nu a existat o astfel de indicație, art. 29 din Regulament, unde s-a stipulat că „la închiderea societății, proprietatea rămasă a acesteia pentru stingerea datoriilor intră în competența Guvernului pentru a fi folosită conform scopului care este cel mai în concordanță cu scopul societății. ”

Regulile provizorii privind societățile și uniunile din 1906 au fost principalul act legislativ pentru organizațiile de caritate până în 1917.

În timpul Primului Război Mondial din 1914, caritatea în Rusia a devenit și mai răspândită.

Exista o mare rețea de organizații caritabile care erau de natură patriotică, care acordau asistență soldaților și ofițerilor ruși (de exemplu, Uniunea All-Russian pentru Asistență Soldaților Bolnavi și Răniți).

După revoluția din 1917 și în primii ani ai puterii sovietice, organismele de stat au început să îndeplinească sarcini caritabile. Acest lucru s-a datorat, aparent, faptului că statul sovietic, născocit ca stat de muncitori și țărani, și-a asumat funcția de apărător și paznic al tuturor „umiliților și jigniților”, „doliu și suferință”. La sfârșitul anului 1917 s-au constituit Comisariatul Poporului de Caritate de Stat și Comisariatul Poporului de Asigurări Sociale, cărora le-au fost transferate toate puterile în domeniul caritabilității publice. Aproape toate organizațiile caritabile care funcționează în Rusia țaristă au fost desființate prin decrete și rezoluții ale comisariatelor acestor popor, iar în locul lor s-au format noi organisme sovietice - Colegiul pentru Protecția Maternității și Copilului (1918), Fondul de Aprovizionare pentru Copiii din Armata Roșie (1918), Comisia pentru minori (1918) și altele.

Cu toate acestea, împreună cu sistem centralizat caritatea de stat, societățile caritabile au continuat să existe, apărând la inițiativa persoanelor publice și private. Printre societățile de asistență și asistență reciprocă care funcționau în Rusia pre-revoluționară, se mai numără Fondul Literar, care a apărut în 1859 ca Societate de ajutorare a scriitorilor și oamenilor de știință nevoiași, și unele uniuni creative.

Așadar, în 1926 a fost legalizată Societatea Atotrusă a Surzilor și Muți, care și-a început activitatea chiar înainte de revoluție, în 1923 - Societatea Nevăzătoarelor din Rusia. Societatea Rusă de Cruce Roșie în 1925 a fost redenumită Uniunea Societăților de Cruce Roșie și Semiluna Roșie. În timpul formării puterii sovietice, majoritatea funcțiilor caritabile au fost concentrate în mâinile organelor de stat - comisariate (mai târziu ministere) și diferite comitete. Doar câteva organizații caritabile au continuat să existe pe bază de voluntariat. Activitățile acestor organizații au fost reglementate până în 1970. „Regulamentul privind societățile de voluntariat și uniunile acestora” adoptat prin decretul Comitetului Executiv Central Integral și al Consiliului Comisarilor Poporului din RSFR la 10 iulie 1932 și prin Decretele Comitetului Executiv Central și ale Consiliului Comisarilor Poporului din URSS din 6 ianuarie 1930 „Cu privire la procedura de înființare și lichidare a societăților și uniunilor întregi uniuni care nu urmăresc scopul de a obține un profit” și din 27 septembrie 1933 „Cu privire la activitățile industriale și comerciale și munca la loterie ale societăților de voluntari”.

Timp de aproape 60 de ani, acestea au fost singurele acte normative cu semnificație integrală a Uniunii, care au determinat structura organizatorică, funcțiile, atribuțiile și alte aspecte importante ale activităților societăților de voluntariat. Principalul defect al legislației din acest timp a fost că societățile de voluntariat puteau să apară și să existe sub controlul strict al statului. Pentru a se înregistra, o societate trebuia să treacă un test ideologic, să demonstreze că acţionează în conformitate cu scopurile construcţiei comuniste (clauza 3 din Regulament). Reglementările au introdus restricții pentru membrii societăților: „Persoanele care au manifestat o atitudine ostilă față de mișcarea revoluționară a proletariatului nu pot fi acceptate ca membri ai unei societăți de voluntariat”, se precizează în paragraful 4 din Regulamentul numit. De asemenea, s-a stabilit că organul de stat care efectuează înregistrarea a hotărât problema oportunității creării acestei societăți, a conformității scopurilor sale statutare cu „sarcinile generale ale ramului dat de construcție socialistă”, a componenței personale a fondatorilor. (mai mult, avea dreptul de a contesta persoanele). În plus, organele de stat aveau dreptul de a da instrucțiuni obligatorii companiilor, iar în caz de abatere de la scopurile și obiectivele specificate în cartă, „să ia orice măsuri până la lichidarea societății” (paragraful 20 din Regulamente). Regulamentul stabilea că actele societăților și sindicatelor, „ale căror atribuții sunt direct legate de activitățile comisariatelor populare individuale sau ale instituțiilor centrale ale RSFSR asimilate acestora, sunt aprobate de comisariatele sau instituțiile populare relevante” (clauza 14). .

Pe lângă acest Regulament, activitățile organizațiilor de caritate au fost reglementate prin Cartele unor societăți de voluntariat specifice, adoptate și aprobate la diferite niveluri, la nivel individual.

În analiza istorică, ajungem la necesitatea unui studiu sociologic al acestei relații. Această relație se construiește pe bază voluntară. Adică, este fundamental diferit de tipurile de relații care sunt dictate de conexiunile instituționale ale sistemului; se dezvoltă între instituții sociale, comunități sau indivizi care sunt conștienți de necesitatea conexiunii. Este fundamental diferit de relațiile care sunt de natură pur economică sau politică; este policauzală și, în virtutea acestei circumstanțe, este holistică în eficacitatea sa socială. În interacțiune, atitudinea schimbă partenerii și are astfel un impact semnificativ asupra structurii sociale a societății. Atitudinea de caritate este interacțiunea partenerilor sociali, care poate avea loc în forme care permit o măsură diferită a subiectivității în mintea și activitățile lor.

Orice fel de interacțiune socială presupune prezența unor factori obiectivi și subiectivi. Studiul carității relevă rolul factorilor subiectivi în interacțiunea socială.

Factorii obiectivi pot include cei care arată influența sistemului asupra actorilor - actori ai interacțiunii. Factorii subiectivi îi includ pe cei în care se manifestă alegerea, libertatea unei figuri sociale (actor). Caritatea presupune interacțiune, în primul rând, datorită nevoii stabilite în mod obiectiv în sistemul social, a nevoii de ajutor a uneia dintre părțile care acționează și, în al doilea rând, a dorinței subiective a celeilalte părți de a oferi asistența necesară.

2 CARITATEA CA INTERACȚIUNE SOCIALĂ ȘI ROL

2.1 Caritate publică - organizarea, motivele, scopurile acesteia

În antichitate, caritatea publică era definită ca o formă organizată de caritate. În limba rusă modernă, cuvântul caritate este uitat. Nu este menționat în publicațiile științifice sau în documentele juridice. În același timp, istoria formării și dezvoltării sistemului de securitate socială în Rusia în perioada sovietică și protecția socială de astăzi începe tocmai cu caritatea publică.

Forma principală de caritate este a da pomană unui cerșetor. Caritatea publică diferă de pomana prin organizare, motive și scopuri. În caritatea publică, latura organizatorică se manifestă în două moduri: în raport cu cei care primesc ajutor și în raport cu cei care îl acordă. Pomană, în esența sa, nu se pretează la un principiu organizatoric. Se dă celui care întinde mâna. Caritatea publică își extinde ajutorul numai celor care nu sunt capabili să se îngrijească de ei înșiși și nu fac comerț din nevoia lor. Mila vine din impulsul subiectiv al celui care dă. Subiectul carității publice este o persoană colectivă, iar motivul este conștientizarea solidarității civice între membrii comunității, interesul public, preocuparea statului pentru bunăstarea cetățenilor în dificultate. În Rusia, impulsul pentru trecerea de la pomană la caritatea publică a fost dezvoltarea cerșetoriei și a vagabondajului în zonele în care s-a dat milostenie generoasă.

2.2 Rolul statului, bisericii, organizațiilor caritabile pe calea trecerii de la caritatea publică la sistemul de asigurări sociale

Tipuri simple de caritate, care constau aproape exclusiv în hrănirea săracilor, au fost folosite în cele mai vechi timpuri. După cum mărturisesc cronicile noastre, ele au fost practicate de „iubitori săraci” individuali, printre care prinți, cleri și cei mai buni oameni Pământ.

Fiind sub influența doctrinei creștine proaspăt adoptate, ei au învățat cu nerăbdare marile porunci religioase, a căror principală porunca să-L iubești pe Dumnezeu și să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. În practică, aceasta însemna să hrănești pe cei flămânzi, să dai de băut celor însetați, să vizitezi prizonierul în închisoare, să îngrijești cel puțin pe „unul dintre acești micuți” și, în general, într-un fel sau altul, să-și arate mila și dragostea de sărăcie. . Pornind din astfel de motive, caritatea a fost, după opinia unanimă a cercetătorilor, nu atât un mijloc auxiliar al ordinii sociale, cât conditie necesara sănătatea morală personală: cerșetorul însuși avea mai multă nevoie de ea decât cerșetorul. Pentru un binefăcător, un cerșetor era cel mai bun pelerin, un mijlocitor de rugăciune, un binefăcător spiritual. Cu o asemenea viziune asupra carității, ajutarea săracilor era treaba unor indivizi impregnați de ideile moralității creștine și nu era inclusă în cercul îndatoririlor statului. La fel au făcut și prinții, mulți dintre ei lăudați de cronicari pentru sărăcia lor. Sfântul Vladimir, după cum scrie cronicarul, îngăduia „fiecărui cerșetor și nenorocit” să vină la curtea domnească să se hrănească, iar pentru cei bolnavi, care ei înșiși nu puteau veni, trimitea vagoane încărcate cu pâine, carne, pește, legume, miere. și kvas. Unii scriitori susțin că sub același prinț au fost înființate primele spitale din Rusia. Deși nu a existat o confirmare directă a acestui lucru în monumentele scrisului antic, cu toate acestea, se știe că bolnavii în timpul domniei sale au primit nu numai caritate, ci și, aparent, asistență medicală. Pe lângă Sfântul Vladimir, istoria indică și o serie de alți prinți iubitoare de Hristos și iubitori de sărăcie. Marele Duce Yaroslav Vladimirovici și fratele său Mstislav sunt deosebit de distinși.

Dar mai mult decât alții, după Sfântul Vladimir, Vladimir Monomakh a devenit celebru ca cerșetor, care, potrivit contemporanilor săi, împărțea cu ambele mâini bani și lucruri esențiale. Dintre urmașii lui Monomakh, pe bază de caritate, este nominalizat fiul său Mstislav, iar apoi Rostislav, care a împărțit săracilor toate proprietățile unchiului său Vyacheslav, pe care le-a primit prin moștenire. Andrei Bogolyubsky, urmând exemplul Sfântului Vladimir, a ordonat să livreze provizii de viață pe străzi și drumuri și să le distribuie săracilor și prizonierilor din temnițe. Alexandru Nevski a cheltuit sume considerabile pentru răscumpărarea rușilor din captivitatea tătarilor, John Danilovici a fost supranumit Kalita pentru geanta pe care o purta cu el, împărțind pomana din ea.

Procedând în caritatea lor din motive morale și religioase, principii erau înclinați să o plaseze sub patronajul bisericii și să încredințeze punerea în aplicare a lucrării în sine reprezentanților religiei, adică. clerului. Prin urmare, acesta din urmă era în fruntea carității. Monahii Mănăstirii Kiev-Pecersk și printre ei călugării Antonie, Daminian, Teodosie al Peșterilor și alții au fost deosebit de generoși în această chestiune.d. Preocuparea clerului pentru a face bine, pe lângă motivele religioase, a fost condiționată de decretele bisericești relevante. Deci, deja în Carta Bisericii din 996. se menționează îndatoririle clerului de a supraveghea și îngriji îngrijirea săracilor, iar pentru întreținerea bisericilor, mănăstirilor, spitalelor, milosteniilor s-a stabilit o „zecime”, adică. o zecime din veniturile din cereale, animale, taxe judiciare etc. Contribuții similare la biserică și caritate au fost făcute și de persoane private, cei mai buni oameni de pe pământ. nu numai că nu au fost produse, dar au fost direct interzise de învăţăturile sfinţilor părinţi. În această perioadă, asistența publică de dragul propriei îmbunătățiri spirituale nu urmărea scopurile îmbunătățirii publice, dar avea o valoare morală și educațională pentru societatea de atunci.

Catedrala Stoglavy asamblată de Ioan cel Groaznic (1551) afirmă dezvoltarea teribilă a cerșetoriei și, în același timp, indică absența măsurilor adecvate de caritate. Ca și până acum, grija săracilor este recunoscută de aceștia ca o chestiune a societății, care livrează fonduri pentru aceasta și, în persoana sărutătorilor aleși, împreună cu preoții, o gestionează. Dar, punând grija săracilor în sarcina societății, Consiliul recunoaște necesitatea reglementării acesteia prin măsuri de stat, prin lege. Pentru majoritatea celor aflați în nevoie, el recomandă caritatea închisă în case de pomană, pentru prima dată pentru aceasta distinge diverse categorii de cerșetori și stabilește măsuri speciale pentru fiecare dintre aceștia. Deja în împărțirea modalităților de caritate se neagă forma primară a carității - distribuirea fără discernământ a pomanei și este deja conturat un anumit sistem de combatere a cerșetoriei, care ar trebui exprimat atât în ​​pur și simplu în caritate în case de pomană, cât și în beneficii (adunare). de acasă) și în furnizarea de muncă voluntară, și poate chiar forțată. Astfel de opinii, în comparație cu cele conform cărora pomana erau împărțite tuturor săracilor fără deosebire, reprezintă deja un pas înainte semnificativ, deoarece reflectă nu numai dorința filantropului de a-și salva sufletul printr-o faptă de binefacere, ci și de a aduce folos public, pentru a ajuta la îmbunătățirea comunității din stat. Cauza carității, evident, începe să se transforme într-o chestiune de caritate publică și de stat.

Ideea de caritate publică abia a apărut, dar nu a intrat încă în mintea personalităților publice și ale statului. Prin urmare, formele de îngrijire a săracilor rămân aceleași mult timp și doar acei clerici și regi care, ca membrii individuali ai societății, s-au simțit înclinați să o facă, au continuat să se angajeze în caritate.

Dintre cler, Mitropolitul Macarie și Sf. Gury, arhiepiscopul Kazanului. Dintre mănăstirile din același domeniu, Sergievsky și Belozersky-Korniliyev au fost diferite, având înființate singure spitale și case de pomană. Țarul Fiodor Ioannovici, care, potrivit cronicarului, era „un vindecător al celor suferinzi, ochiul orbilor, picioarele șchiopii”, a făcut multe pentru cei săraci. Boris Godunov a făcut și mai mult, promițând când a intrat în regat că nu va fi „nici orfan, nici sărac” sub el. Împărțind multe săracilor în toți anii domniei sale, și-a dezvoltat activitățile în special în timpul foametei și pestilei, deja într-un sistem bine-cunoscut care se ridica cu mult peste simpla caritate. Sub el, au început activități caritabile pe scară largă ale Lavrei Trinity-Sergius, care s-au dezvoltat la proporții fără precedent în vremuri tulburi.

Semne noi și de această dată incontestabile ale concentrării activității de caritate în instituțiile centrale ale statului se găsesc nu mai devreme de aderarea dinastiei Romanov. Arhimandritul (mai târziu patriarh) Nikon, boieri Matveev, Prinț. Cerkassky, Rtishchev și alții Prințul Iakov Cerkassky a construit un spital cu o biserică, iar Fiodor Rtișciov, după ce a înființat mai multe astfel de spitale și cămine de pomană, a întemeiat o mănăstire în care călugării eliberați din Mica Rusia îi predau pe cei care își doreau diverse științe. Regele însuși a încercat în toate modurile posibile să-i ajute pe cei săraci. Dar toate acestea au fost măsuri cauzate de o inițiativă personală, mai mult de dorința de perfecționare personală și de îndeplinire a instrucțiunilor religioase decât de organizarea unui sistem de îngrijire. Pentru țară erau necesare tocmai măsurile sistematice generale de natură statală. Dintre aceste măsuri de binefacere publică, doar publicarea în 1649 a Codului, care stabilea o colectare pe scară largă de bani pentru răscumpărarea prizonierilor, a fost stabilită pentru caritate publică. Acești bani s-au dus mai întâi la prikazul ambasadei, apoi la prikazul polonez, iar de acolo au fost circulați în scopul propus.

Aceasta, însă, a fost o singură măsură de semnificație generală. În rest, activitatea caritabilă sub conducerea lui Alexei Mihailovici a avut același caracter și nu s-a îndepărtat prea mult de cele mai vechi forme. Cu toate acestea, gândul a depășit realitatea, iar multe figuri, văzând că distribuirea fără discernământ a pomanei nu reduce, ci sporește cerșetoria, au început să trateze negativ această formă de caritate. Încă de pe vremea Catedralei Stoglavy s-a pregătit în mintea publicului ideea despre necesitatea, sub formă de îmbunătățire publică și de stat, de a trece de la caritate la un sistem de caritate publică. În același timp, a început să fie mai clar identificat sistemul de caritate în sine, care trebuia să includă nu numai ajutorul săracilor cu pomană și mai ales păstrarea lor în instituții, ci și asigurarea de câștiguri pentru nevoiașii apți de muncă, iar mai târziu chiar pedeapsa pentru parazitism.

Dezvoltarea măsurilor de caritate publică într-un anumit sistem îi aparține deja împăratului Petru cel Mare. Sistematizând un număr mare de legile și ordinele sale, nu se poate să nu constate că a atins toate problemele cele mai importante și de bază ale carității. El insistă pe larg asupra necesității de a distinge pe cei care au nevoie de motivele nevoii lor și de a determina ajutorul în funcție de această nevoie. El indică prevenirea sărăciei ca fiind cea mai bună modalitate de a o combate; se deosebește de nevoiașii apți de muncă, de cerșetorii profesioniști și de alte categorii ale acestora. El ia măsuri hotărâtoare pentru a reglementa caritatea privată, determină asistența organizată a societății, înființează organe de caritate și mijloacele necesare dezvoltării cauzei. Astfel, măsurile aplicate de acesta nu mai constituie o serie de încercări dispersate și fără legătură, ci un sistem integral, remarcat printr-o anumită consistență și consistență.

Sistemul de caritate creat de Petru cel Mare s-a dovedit a fi foarte puternic și stabil. În multe privințe, a fost corect și potrivit nevoilor vieții. De asemenea, era important să fie un sistem integral, adică să ofere răspunsuri certe la toate elementele de bază și probleme critice caritate publică.

Planurile lui Petru cel Mare pentru organizarea pe scară largă a instituțiilor de caritate, într-o anumită măsură, au fost realizate de Ecaterina cea Mare. În 1767, ea a înființat Orfelinatul. „Ajustarea” nebunilor și înființarea câte o pomană în fiecare dintre cele 26 de eparhii au devenit măsuri pregătitoare pentru organizarea sistematică a carității publice, a cărei temelie a fost pusă prin Decretul Ecaterinei a II-a din 7 noiembrie 1775 „Cu privire la instituțiile pentru Guvernarea provinciilor”. În conformitate cu acest Decret, componența instituțiilor provinciale de pretutindeni trebuia să includă un ordin special de caritate publică. Aceste ordine au fost încredințate cu îngrijirea educației, tratamentului, carității și lupta împotriva viciului: construirea de școli publice, orfelinate, spitale, aziluri pentru incurabili, aziluri pentru nebuni, pomane, cămine de muncă și penitenciare.

În organizarea ordinelor publice de caritate au fost investite trei principii fructuoase și remarcabile: independența instituțiilor caritabile locale, implicarea populației locale în gestionarea acestora și asigurarea unor fonduri mai mult sau mai puțin suficiente pentru acestea.

Prin același decret, principiul de bază al carității publice a fost introdus în legislația rusă: comunitățile și parohiile rurale și urbane au fost încredințate datoria de a-și hrăni săracii, împiedicându-i să cerșească, iar autoritățile de poliție au fost însărcinate cu supravegherea implementării Legea.

Necesitatea de a lua măsuri de stat în caritatea publică a condus la înființarea în 1892 a unei comisii guvernamentale speciale, care a pregătit propuneri, bazate pe ideile de tutelă de stat, de organizare a unui număr de organisme de caritate de stat sub denumirea de județ de incintă rurală și urbană. şi tutele provinciale. Cheltuielile pentru ajutorul de stat sau indemnizațiile trebuiau acoperite din fonduri zemstvo conform estimărilor prezentate de administratori.

Proiectul de Regulamente privind curatorii de caritate publică cu notă explicativă a fost întocmit la sfârșitul anului 1897 și la începutul anului 1898 a fost trimis la diferite departamente spre încheiere.

Totodată, din inițiativa autorităților locale, se desfășura procesul de creare a fiduciarilor. Așadar, la începutul anilor 1890, Duma orașului Moscova a depus o petiție pentru dreptul de a stabili „tutela districtuală pentru săraci”. Tutelele acordau o mare atenție nevoilor de locuințe ale populației cele mai sărace, erau angajate în pat și apartamente de noapte, sanatorie pentru copii și colonii de vară. După exemplul Moscovei, au fost organizate tutele în peste 60 de orașe rusești.

În 1895, a fost înființată Curtea pentru Casele de Diligență și Casele de Muncă, redenumită mai târziu Tutela pentru Asistența Muncii.

Practica tutelei districtuale de la Moscova a condus la ideea unirii societăților și instituțiilor caritabile. Ca urmare, în 1897, la Moscova a fost înființat un Consiliu de Caritate, care a căutat măsuri pentru „coordonarea și unificarea activităților gardienilor orașului cu activitățile tuturor instituțiilor caritabile ale capitalei”, iar în 1899 - Departamentul de Informare a Orașului pentru Caritate. , care înregistrează săracii și colectează informații despre natura activităților organizațiilor caritabile,

În 1909, a fost înființată Uniunea Rusă a Instituțiilor, Societăților și Personalităților pentru Caritate Publică și Privată, ale cărei sarcini includ: studierea problemelor de caritate, promovarea formelor și metodelor raționale de caritate, unirea activităților caritabile și altele.

În martie 1910, Uniunea a organizat primul congres al lucrătorilor de caritate. În mai 1914 a avut loc al doilea astfel de congres.

Până la începutul anului 1910, în Rusia existau peste zece mii de societăți și instituții caritabile. Potrivit sondajului, 60% dintre ei dețineau capital în valoare de 240,4 milioane de ruble, venitul anual a fost de aproximativ 60,5 milioane de ruble, iar cheltuiala a fost de 50,5 milioane de ruble. Doar 25% din întregul buget al carității rusești a fost format pe cheltuiala trezoreriei, zemstvos-urilor, orașelor și instituțiilor de clasă, 75% au fost donații private.

Până în al doilea deceniu al secolului al XX-lea, o organizație de caritate publică destul de dezvoltată în Rusia, în esență, era o serie de instituții și departamente complet independente și nu subordonate. Era foarte important ca în activitățile lor să aibă drepturi de autoguvernare, formarea de sindicate și descentralizare largă. Ministerului de Interne i-au fost atribuite doar funcţiile de supraveghere supremă asupra regularităţii, dar nu şi asupra oportunităţii înfiinţării instituţiilor şi instituţiilor tutelare. În același timp, odată cu dezvoltarea activităților de tutelă și caritate, nevoia de reglementare de stat caritate publică, dar nu în amestecul statului în procesele în derulare.

În Rusia, existau următoarele cele mai puternice instituții caritabile independente: patronatul împărătesei Maria, care avea 27 de filiale și 6 comitete, care se ocupau de cămine de învățământ pentru îngrijirea sugarilor, orfelinate, 36 de case de pomană pentru adulți;

Societatea Filantropică Imperială, care era responsabilă de 257 de organizații caritabile;

Tutela caselor harniciei si caselor de munca;

organizații caritabile ale orașului.

Managementul de stat al caritate publică a început să se contureze sub Guvernul provizoriu. Astfel, la 21 martie 1917, a fost adoptat un decret al Guvernului provizoriu „Cu privire la subordonarea organizațiilor caritabile independente față de departamente și instituții supuse”, prin care Comisia consultativă pentru instituții de caritate să stabilească care dintre departamentele ministerelor, principalele Direcțiile, sau organizațiile publice ar trebui să includă pe cele ale organizațiilor caritabile existente, instituții care au acționat independent, nefiind subordonate niciunuia dintre organismele guvernamentale.

Comisia a ajuns la concluzia că activitățile Tutela Tutela Rusă pentru Protecția Maternității și Copilului pot fi continuate pe aceeași bază, deoarece. funcționează conform statutului său ca organizație caritabilă privată.

Având aprobat în ședința din 21 martie 1917 concluziile adunării comisarilor cu privire la activitățile altor organizații caritabile, Guvernul provizoriu a hotărât trecerea acestora în competența Departamentului Militar, Ministerului Afacerilor Interne și Ministerului Educație publică.

Totuși, după adoptarea decretului Guvernului provizoriu din 5 mai 1917 „Cu privire la formarea ministerelor: Muncii, Alimentației, Poștelor și Telegrafelor și Caritate de Stat” toate instituțiile caritabile și tutelele de mai sus au fost transferate către nou-înființat Minister. de Caritate de Stat.

Miniștrii Carității de Stat ai Primului, al II-lea și al III-lea Guvern Provizoriu de Coaliție au fost, respectiv, Prințul D.I. Efremov, membru al Dumei de Stat al Convocării IV, ales din armata Don (din 24 iulie până în 26 august 1917) și N.M. Kișkin, membru al partidului Cadeților și medic de educație (din 25 septembrie până în octombrie). lovitură).

La 29 iunie 1917, Guvernul provizoriu a adoptat o hotărâre „Cu privire la înființarea Comitetelor Naționale și Locale Provizoare de Asistență a Militarilor răniți”, în conformitate cu care s-a dispus concentrarea întregii lucrări de asistență a militarilor infirmi în Ministerul Carității de Stat, a format în acest scop comitetele temporare mai sus menționate.

Comitetului Național Provizoriu i s-a încredințat elaborarea planurilor de ajutorare a militarilor infirmi și discutarea măsurilor pentru implementarea pe scară largă a acestei asistențe, unificarea și coordonarea acesteia.

În zonele în care nu există organe de autoguvernare locală, Ministerul Carității de Stat a fost însărcinat să formeze, până la introducerea autoguvernării locale, Comitete provizorii de asistență a militarilor răniți, formate din reprezentanți ai organizațiilor publice locale și ai sindicatelor din militarii invalidi.

Pentru a uni activitățile zemstvo-urilor și ale orașelor care fac parte din Uniunea Zemsky All-Russian și ale Uniunii Orașelor, pentru a ajuta militarii schilodiți, să formeze o Conferință a reprezentanților Comisiilor Principale ale ambelor Uniuni cu participarea reprezentanților tuturor. -Uniunea Rusă a soldaților infirmi.

30 octombrie 1917 (stil vechi), i.e. în a șasea zi după victoria revoltei armate, guvernul sovietic a adoptat un apel către toți muncitorii cu privire la pregătirea decretelor privind securitatea socială deplină a muncitorilor, săraci din mediul urban și rural. Semnat de Comisarul Poporului pentru Muncă A.G. Shlyapnikov, acest apel a fost publicat tipărit la 1 noiembrie 1917.

În aceeași zi, V.I. Lenin a semnat un decret privind crearea Comisariatului Poporului pentru Caritate de Stat și a departamentelor sale locale pe baza Ministerului Carității de Stat și anunțul că „Guvernul Republican al Comisarilor Poporului l-a autorizat pe tovarășul A. M. Kollontai ca Comisar al Carității Publice”.

La 13 noiembrie 1917 A.M. Kollontai, a fost desemnată o reuniune a reprezentanților aleși ai personalului de serviciu „pentru a discuta sarcinile cu care se confruntă ministerul în reorganizarea carității de stat pe baza performanței amatorilor în interesul maselor muncitoare a multimilionare și întărirea puterii de stat în spatele democrației Rusiei”.

La 26 ianuarie 1918, în Comisariatul Poporului pentru Caritate de Stat a fost înființat Colegiul de Caritate al Minorilor, iar la începutul lui aprilie 1918 s-a format un departament pentru protecția copiilor, care era responsabil cu înregistrarea și unirea sub conducerea sa a tuturor orfelinatelor. , societăți caritabile, orfelinate pentru copii refugiați. Lucrarea organizatorică a fost finalizată în prima jumătate a anului 1918. Fostele „adăposturi” au fost reconstruite în orfelinate, în care copiii primeau haine, hrană, îngrijiri medicale și educație. Copiii din orfelinat au fost instruiți în școli obișnuite de muncă. Școlile de la orfelinate au rămas doar acolo unde nu existau condiții de învățământ în școlile Comisariatului Popular pentru Educație.

La 6 martie 1918, Consiliul Comisarilor Poporului a adoptat un decret „Cu privire la formarea Consiliului Popular al Securității Sociale și a Comitetului de Contabilitate și Împrumut al Asigurărilor Sociale”, prin care „Comisariatul de Caritate să se ocupe de contabilitate și decontare”. a tuturor chestiunilor de pensii și beneficii, pentru care s-a creat Consiliul Popular de Securitate Socială."

Prin acest decret, Comisariatul de Finanțe a fost însărcinat să unească toate capitalurile de pensii, formând Comitetul de Contabilitate și Împrumut al Securității Sociale de pe lângă Banca Națională.

Comisariatele de Finanțe și Muncă au primit ordin să lucreze îndeaproape cu Comisariatul de Caritate.

La 26 aprilie 1918, a fost semnat un decret al Consiliului Comisarilor Poporului „Cu privire la redenumirea Comisariatului Poporului pentru Caritate de Stat în Comisariatul Poporului pentru Asistență Socială” „din cauza faptului că denumirea existentă a Comisariatului Poporului pentru Caritate de Stat nu nu corespunde înțelegerii socialiste a sarcinilor securității sociale și este o relicvă a vremurilor de demult când asistența socială era de natura milosteniei și carității.

Această dată este considerată data înființării sistemului de securitate socială în Rusia, deși problema unei astfel de redenumiri a fost ridicată la o ședință a Consiliului Comisarilor Poporului din 18 martie 1918. Comisarul Poporului de Securitate Socială până la reorganizarea sistemului de asigurări sociale în perioada NEP a fost un revoluționar profesionist, muncitorul din Sankt Petersburg A.N. .Vinokurov, care anterior a lucrat în Comisariatul Afacerilor Interne și a fost numit pe 18 martie în funcția de Comisar al Poporului pentru Caritatea Publică.

Vorbind despre istoria formării și dezvoltării securității sociale în Rusia în perioada post-octombrie și a protecției sociale astăzi, nu trebuie să uităm că în Rusia, în paralel cu sistemul de caritate publică, care a crescut ulterior într-un sistem de securitate socială. , asigurarea socială obligatorie dezvoltată. Legislația asigurărilor, adoptată în 1912 și completată în 1917, prevedea asigurarea obligatorie în caz de boală și naștere, precum și de vătămare de muncă, care era efectuată de casele de boală care se ocupau de asigurarea de boală și naștere și de parteneriate de asigurare care asigurau asigurare pentru vătămări industriale . În plus, în Rusia, înainte de Revoluția din octombrie, s-a dezvoltat o rețea de diverse case de pensii, emeritale, de economii auxiliare și alte case de casă, care asigură pensii și alte tipuri de protecție socială pentru categoriile de populație stabilite prin lege.

Odată cu proclamarea unei noi politici politice (NEP) în Rusia, a început o nouă etapă în dezvoltarea securității sociale, constând în respingerea unui sistem unificat de securitate socială și trecerea la asigurarea țărănimii muncitoare sub formă de asistență reciprocă. , muncitori - sub forma asigurărilor sociale și menținerii asigurărilor sociale de stat pentru invalizii de război și pentru membrii familiilor soldaților Armatei Roșii, alte categorii de populație neincluse în cercul persoanelor supuse asigurărilor mutuale sau sociale și care au nevoie de suport social.

O tranziție completă la principiile securității sociale în 1918 a fost considerată ca o măsură forțată luată în condițiile intervenției străine, războiului civil, foametei și devastării și posibilitatea practică de a asigura securitatea care avea nevoie doar în natură pe bază de egalizare la standarde minime. . Totodată, etapa asigurării sociale, care a durat formal din 1918 până în 1921, prezintă un interes excepțional din punctul de vedere al condiționalității naturii protecției sociale de factori politici, economici și ideologici. În ciuda conciziei etapei oficiale a securității sociale în dezvoltarea protecției sociale a populației din Rusia, ideologia organizării protecției sociale a fost stabilită în rezoluția celei de-a șasea Conferințe (Praga) a RSDLP și a fost testată în perioada respectivă. al comunismului de război a determinat natura dezvoltării sale în Rusia de-a lungul întregii perioade sovietice. Sistemul de asigurări sociale în perioada sovietică s-a dezvoltat ca un sistem multistructural bazat pe proprietatea statului, în care tipurile de protecție socială, cercul de persoane cărora li se aplica, precum și nivelul de asigurare pentru anumite categorii de cetățeni erau determinate de autorităților statului în conformitate cu prioritățile pe care le stabilesc.

2.3 Securitatea socială este una dintre normele organizatorice și juridice importante ale sistemului de protecție socială în curs de dezvoltare

În noile condiții economice, este în desfășurare procesul de formare a unui sistem multistructural de protecție socială, în care să fie loc pentru diferitele sale forme organizatorice și juridice, care să permită rezolvarea eficientă a problemelor moderne din sfera socială. . Termenul de „securitate socială”, precum și termenul de „îngrijire publică” la vremea sa, este în uz. Nu mai este folosită în numele instituțiilor de protecție socială, iar rolul securității sociale ca formă direct de stat de protecție socială în volumul său total este redus. În același timp, este în creștere importanța unor forme organizatorice și juridice de protecție socială precum asigurările sociale, asistența socială direcționată și diferitele forme organizatorice și juridice de protecție socială cu caracter privat. În același timp, conceptul de „securitate socială” este autohton și apropiat de angajații instituțiilor moderne de protecție socială, nu doar ca simbol istoric care a caracterizat o anumită etapă în dezvoltarea sistemului de protecție socială din țara noastră, ci și ca una dintre formele organizatorice şi juridice importante ale sistemului multistructural de securitate socială în curs de dezvoltare.protecţie .

2.4 Probleme ale dezvoltării carității în Rusia

Tradiția nobilă care se reînvie astăzi, desigur, cere forme noi, care nu și-au dobândit încă nici logica internă, nici stabilitatea, nici un loc demn în rătăciri. cultura modernă. Comunitatea artistică și științifică, cu un sentiment de nostalgie, îi îndeamnă pe „noii ruși” să se uite la Mamontov și Tretiakov, deși se pare că ei înșiși au puțină încredere în faptul că ei cu adevărat (dacă nu astăzi). , apoi mâine cu siguranță) vor veni și vor acționa într-un alt rol decât a-și juca cartea de sponsori, dar de adevărați binefăcători. Cert este că astăzi există multe probleme care stau în calea antreprenorilor care vor să facă lucrări de caritate.

Astăzi, în orice act, majoritatea caută un sens secret, un subtext. „Îi ajuți pe cei săraci? Deci, s-a adunat pentru deputați. Sponsorizați teatrul? Nu doar ca o actriță-amantă a adus. Cred că motivul pentru aceasta este instabilitatea economiei, care dă naștere la incertitudine cu privire la viitor și neîncredere în oamenii bogați care tind să „împrăștie” banii.

Deci, un obstacol în calea activității caritabile este instabilitatea economiei, care în orice moment se poate transforma în pierderi și necesită cheltuieli și investiții neplanificate. Prin urmare, ar trebui să aveți întotdeauna o rezervă pentru a acoperi pierderile. Aceasta înseamnă că un antreprenor de caritate pur și simplu nu are suficient capital de lucru.

O altă problemă este imperfecțiunea legislației. Cred că dacă s-ar fi aprobat legal ca fondurile alocate pentru caritate să fie în cheltuielile întreprinderii, reducând astfel profiturile impozabile, atunci ar fi mult mai multe contribuții și donații. Legea „Cu privire la activitățile caritabile și organizațiile caritabile”, adoptată în 1995, prevede o scutire fiscală pentru întreprinzători de 3% din valoarea profitului care se adresează în scopuri caritabile. Dar din cauza impozitelor mari, practic nu funcționează. Deci, în loc să dezvolte stimulente, legislația creează obstacole pentru filantropi. Cert este că donațiile de proprietate sunt impozitate, iar dacă, de exemplu, o structură comercială dorește să transfere computere scoase din funcțiune la o școală, atunci statul va trebui să plătească pentru impulsul său de milă.

Un alt factor care are un efect negativ este neîncrederea în organizatii publice. Deoarece toată lumea își amintește în mod clar vremurile vagi ale perestroikei, când au fost create un număr mare de întreprinderi frauduloase. Astăzi, caritatea este vizată (fără intermediari), pentru că donatorii vor să fie siguri că ajutorul lor va ajunge la cei care au cu adevărat nevoie de el, vor să vadă pe cine ajută.

Un rol important în decizia de a face donații îl joacă recomandările rudelor, cunoscuților, precum și informațiile de la asociațiile de antreprenori înșiși (de exemplu, Clubul Rotary). Un număr mic de întreprinderi au contacte relativ bine stabilite cu instituții (în principal legate de îngrijirea statului) care primesc asistență regulată.

De foarte multe ori, donatorii preferă să cumpere din banii lor ceea ce consideră necesar pentru cei aflați în nevoie. Așa că câștigă încredere că banii alocați pentru caritate nu vor merge nicăieri în lateral. Unele întreprinderi oferă asistență financiară, dar își oferă serviciile în mod gratuit, valorile materiale de care dispun, bunuri, de exemplu: face publicitate gratuită pentru școli, donează mobilier școlilor, asigură biserici și mănăstiri cu puieți, asigură protecția gratuită a orașului. evenimente (Ziua Orașului, 1, 9 mai) .

Astfel, situația reală nu este propice dezvoltării activităților caritabile. Și, probabil, din această cauză, sponsorizarea și patronajul astăzi sunt în mare măsură determinate de motive raționale (sau formulate rațional). Aceasta este dorința de a investi bani direct, ocolind instituțiile statului, în anumite zone neproductive. Scopurile unor astfel de investiții pot fi diferite - de la realizarea intereselor personale sau chiar excentricități, până la crearea de publicitate suplimentară, reduceri de taxe, dezvoltarea anumitor domenii ale științei sau formarea unor specialiști de un anumit profil și calitate. Chiar dacă acest lucru este în natura îndeplinirii unei datorii morale față de societate, este într-o măsură destul de mică. Un om de afaceri de succes, parcă, își îndeplinește obligația morală creând locuri de muncă suplimentare și plătind impozite, redistribuind astfel veniturile în favoarea societății în ansamblu. Sponsorizarea presupune un program specific si justificarea scopurilor si rezultatelor investirii fondurilor, raportarii asupra cheltuielilor etc. Într-un fel, această finanțare este fie cu un beneficiu îndepărtat, fie cu un rezultat deliberat riscant. Dar totuși, aceasta este, deși o întreprindere caritabilă, dar într-o oarecare măsură o întreprindere de afaceri.

Dar, cu toate acestea, cred că, în ciuda prezenței factorilor negativi, antreprenorii ruși au și vor avea dorința de a ajuta, deoarece aceasta este mișcarea sufletului unei persoane ruse.

În același timp, caritatea joacă un rol pozitiv important în relațiile sociale. Fenomenul de caritate se referă la valori sociale de bază, care înseamnă viața, precum „dreptatea publică”, „binele” și „răul”. Caritatea, considerată ca întreg social, are un impact semnificativ asupra stării de tensiune socială din societate sau, după cum se spune uneori, asupra climatului ei moral și psihologic. Îndepărtează, cel puțin parțial, acuitatea contradicției dintre bogați și săraci, cei care au și cei care nu au, care dau și acceptă în mod voluntar aceste daruri după bunul plac.

Părțile desemnate contradicțiile notate mai sus se rezolvă cu ajutorul carității în spiritul împăcării părților, care este deosebit de delicat ca formă și conținut. Caracterul voluntar al darului și acceptarea lui ameliorează tensiunea socială, înlocuind-o cu o stare deosebită de intimitate spirituală, blândețe civică și reconciliere, conformism social și toleranță.

„Trebuie să îi ajut pe acești oameni săraci: să construiesc o școală pentru copiii lor, un spital, astfel încât lucrătorii mei și copiii lor să poată fi tratați acolo gratuit”, reflectă un antreprenor rus modern. „Desigur, el profită din munca noastră, ne jefuiește și ne fură, nu ne plătește în plus pentru munca noastră”, argumentează un muncitor angajat într-o fabrică modernă. „Dar îmi amintesc foarte bine”, continuă el să reflecteze, „că așa cum atâta timp cât ne-a achiziționat întreprinderea, nu am fost plătiți luni de zile, iar dacă au făcut-o, nu a fost cu bani, ci cu produsele fabricii. Și acum nu primim doar salarii regulate, fabrica se extinde, noi și noștri copiii pot fi tratați gratuit în spitalul construit de antreprenorul nostru. Cum să nu-i mulțumim pentru asta. Știm câți șomeri mai există în oraș." Asemenea judecăți și similare cu privire la numeroasele fapte de caritate și la cei care le îndeplinesc sunt larg răspândite în diferite orase Federația Rusă.

Astfel, caritatea aduce o contribuție semnificativă la rezolvarea problemei justiției sociale. Ideea aici nu este doar că acțiunile caritabile de milioane de dolari egalizează semnificativ nivelurile veniturilor, cel puțin în tendința filantropilor, muncitorilor obișnuiți și angajaților, ci, mai presus de toate, că contribuie la stabilirea principiilor justiției sociale în societate.

Rezumând, putem concluziona că experiența actuală a donațiilor caritabile de către antreprenori este vizată în principal. Ei doresc să vadă rezultatele vizibile ale participării lor și, prin urmare, preferă să ofere sprijin direct celor care, în opinia lor, au cu adevărat nevoie de el. Cel mai adesea, obiectele de caritate sunt orfanii, bătrânii singuri și persoanele cu dizabilități. O practică obișnuită este de a oferi solicitanților serviciile, valorile materiale, bunurile în mod gratuit, cel mai probabil din cauza faptului că procesul de înregistrare oficială a asistenței caritabile este destul de complicat și este dificil de raportat autorităților fiscale că a fost de fapt oferită asistență. În acest sens, mulți antreprenori ar prefera să-și ofere serviciile și valorile materiale organizațiilor publice în mod gratuit sau cu o reducere mare.

Participarea limitată la evenimente caritabile se explică prin situația economică instabilă generală, care necesită fonduri de rezervă, propriile oportunități limitate și un sistem de impozitare nefavorabil. O barieră serioasă rămâne neîncrederea în fundațiile, organizațiile caritabile existente, incertitudinea că fondurile transferate vor fi utilizate eficient și se vor obține rezultate reale.

Cu toate acestea, este foarte important ca reprezentanții structurilor comerciale să fie, desigur, pregătiți să susțină programe destinate principalelor grupuri social vulnerabile ale populației. Cooperarea cu organizațiile publice, asistența acordată acestora, pe lângă satisfacția morală foarte importantă, poate crea publicitate suplimentară pentru donatori, o imagine mai favorabilă și întărește reputația afacerilor. Se așteaptă ca organizațiile publice să acționeze ca intermediari între afaceri și guvern. Se presupune că ar putea face lobby pentru adoptarea unei legislații fiscale mai liberale, a altor forme de contabilitate și încurajarea filantropiei în afaceri.

Însăși activitățile organizațiilor publice ar trebui să pară transparente pentru donatori.

Adică, în ciuda tuturor deficiențelor realității ruse care împiedică dezvoltarea carității, este un aspect integral al comportamentului antreprenorilor. Și semn distinctiv Activitățile caritabile ale antreprenorilor autohtoni sunt că aceștia sunt ghidați, de regulă, de motivele milei, caută să-și satisfacă interesele pe termen scurt și aleg pentru aceasta ca parteneri nu organizații publice, ci structuri de stat. Desigur, antreprenorii moderni sunt încă departe de faimoșii patroni ai trecutului și, uneori, sunt ghidați de scopuri complet diferite, dar ceea ce fac este de mare importanță pentru societate și cred că statul ar trebui să stimuleze în orice mod posibil acest lucru. fel de activitate.

În ceea ce privește perspectivele de dezvoltare a carității în Rusia, mi se pare că sunt destul de favorabile. Acest lucru poate fi văzut atât în ​​sens sociologic general, în ceea ce privește formarea unui climat moral și psihologic integral rusesc, favorabil dezvoltării carității, cât și în sens personal, în ceea ce privește statutul social al clasei antreprenorilor. Ambii acești factori interacționează unul cu celălalt, oferind, în combinație, perspective favorabile pentru dezvoltarea filantropiei ruse.

Creșterea economiei, care a început în ultimii ani, creșterea nivelului de trai al oamenilor, care este încă foarte lentă, în viitor, mi se pare, poate duce la crearea unor condiții generale favorabile pentru dezvoltarea acest fenomen social. Din nou, sprijinul statului este foarte important aici.

În plus, mai devreme sau mai târziu antreprenorii se vor confrunta cu problema „vieții veșnice”, care ar trebui să aibă, de asemenea, un impact pozitiv asupra perspectivelor de dezvoltare a carității rusești. De asemenea, aș dori să remarc că copiii antreprenorilor ruși moderni sunt educați în cel mai bun mod institutii de invatamant lumea, iar cultura, după cum știți, este una dintre condițiile de prestigiu care îi obligă pe antreprenori să se angajeze în această activitate umană, cu adevărat umană.

CONCLUZIE

Pe baza celor de mai sus se pot trage următoarele concluzii:

1. Caritatea este o interacțiune social-rol, al cărei conținut este determinat de tipul de sistem socio-economic și de natura relațiilor dintre stat și societatea civilă, apărute în acest sistem.

2. Caritatea în istoria pre-revoluționară a Rusiei a căpătat specific social, care a format o natură patriarhală deosebită a relațiilor de rol între subiectul carității (filantropi) și obiectul carității, adică. cei care au avut nevoie și au acceptat sprijinul lor.

Z. În Rusia, care se transformă din 1985, se formează noi relații filantropice, în care se îmbină tradiții naționale reînviate și tehnologii împrumutate de pe piața occidentală. Această sinteză, prevăzută de legile succesorale, determină conviețuirea și parteneriatul în activități caritabile a purtătorilor de diferite atitudini de rol.

4. Evoluția carității poate fi reprezentată ca dezvoltarea interacțiunii social-rol, în care se modifică reprezentarea rolului purtătorilor relației în cauză.

Procesele care au loc în Rusia modernă - stratificarea societății, sărăcirea unei mase semnificative a populației - ne obligă să acordăm atenție nu numai revigorării economiei și nevoii de a îmbunătăți bunăstarea oamenilor, ci și studiază experiența legată de organizarea asistenței practice curente pentru cultură, în special, caritate, ca manifestare a preocupărilor statului cu privire la sănătatea morală și potențialul intelectual al oricărei societăți.

În aceste condiții, necesitatea studiului și dezvoltării științifice a straturilor și fenomenelor individuale ale istoriei sociale a Rusiei capătă o semnificație deosebită. Cunoașterea experienței istorice, atât pozitive, cât și negative, face posibilă evitarea greșelilor și, împreună cu acțiunea altor factori importanți, asigură dezvoltarea demnă a Rusiei moderne. Astfel, interesul cercetătorilor din prezent pentru studierea experienței trecutului, a tradițiilor carității rusești, în special a aspectelor sale socio-politice, este destul de firesc.

Spațiul socio-cultural modern post-sovietic se caracterizează printr-o tendință de revigorare a tradițiilor culturale, interes pentru moștenirea istorică, nevoia societății de a-și forma idealuri spirituale asociate cu particularitățile mentalității ruse și dorința de a-și păstra identitatea culturală.

Studiul aspectului cultural al fenomenului „de caritate” permite nu numai explicarea locului acestuia în procesul istoric și cultural al societății ruse, ci și actualizarea managementului și prognozării acestui fenomen.

În vremurile dificile de astăzi, oamenii care găsesc o oportunitate de a cheltui energie și bani pentru a rezolva probleme sociale și culturale acute sunt cu adevărat demni de respect.

Realizând cele mai importante funcții ale culturii, modificându-se în concordanță cu societatea existentă, caritatea, totuși, își păstrează proprietățile imanente care o fac o valoare durabilă a societății, un instrument de rezolvare a unor probleme specifice.

Studiul carității din punctul de vedere al cunoașterii culturale, analiza noilor forme interesante de interacțiune a acesteia cu alte aspecte ale activității culturale și sociale par a fi foarte relevante.

Înțelegem caritatea ca o trăsătură firească a culturii naționale, ca un tip de activitate socio-culturală care se dezvoltă sub influența lumii exterioare și a factorilor care vizează implementarea politicii culturale a statului. În plus, caritatea este un indicator al atitudinii societății și a statului față de cultura națiunii, a poporului, un instrument de formare a unei culturi a individului.

Analiza istorică efectuată mi-a permis să concluzionez că interacțiunea socială și de rol în relațiile de caritate are un conținut universal, socio-economic și personal (special), m-a ajutat să înțeleg mai bine esența ei interioară, relația dintre cele sociale, economice, politice. , principiile ideologice, juridice și mentale ale dezvoltării sale. În condiţiile raţionalităţii şi prudenţei pieţei, orientarea conştiinţei publice spre fenomenele de caritate gratuită face posibilă şi actualizarea problemelor componentei spirituale şi morale a dezvoltării sociale. Societatea noastră are mai ales acum nevoie de transformarea educației morale într-o școală practică a bunelor maniere.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

1. Legea federală „Cu privire la activitățile caritabile și organizațiile de caritate” din 7 iulie 1995

2. Comentarii la Legea federală a Federației Ruse „Cu privire la activitățile caritabile și organizațiile de caritate” din 7 iulie 1995

3. Colecție completă de legi ale Imperiului Rus. Sobr. 3. T. 26. 27469. De exemplu, Decretul Consiliului Comisarilor Poporului din 20. 02. 20 privind desființarea Uniunii Invadatelor de Război și Muncă - SU. 1920. Nr 11. Art. 72; Decretul Comisariatului Poporului de Caritate de Stat din 12.12.1917 - SU. 1917. Nr 11. Art. 165; precum și SU. 1918. Nr 13. Art. 193. Nr 16. Art. 28 și 227; Nr. 56. Art. 688

4. Andreev V.S. Dreptul la securitate socială în URSS. M., 1987

5. Antologie de asistență socială. TT.1-3. M. Svarog. 1994-95

6. Aronov A.A. Epoca de aur a patronajului rusesc. Moscova, 1995

7. Badya L.V. Feat of compassion (Din istoria carității rusești)// revista rusă munca sociala. 1995. Nr. 1.

8. Caritatea în Rusia. SPb., 1907

9. Caritatea în Rusia. Studii sociale și istorice. 2001 „Chipurile Rusiei”, Sankt Petersburg, 2007.

10. Instituții caritabile ale Imperiului Rus. T. II. SPb. – 1900

11. Bohanov. UN. Colecționari și patroni din Rusia. M.; 1989

12. Buryshkin P.A. Merchant Moscow, M.; 1991

13. Vesnin V.R. management. M.: TK Velby, Editura Prospekt, 2007

14. Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului / / M. Weber. Lucrări alese. M. 1990

15. Gavlin M.L. Antreprenorii ruși: imagine spirituală, patronaj // Istoria antreprenoriatului în Rusia. Cartea a doua. A doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea M .: ROSSPEN, 2007

16. Georgievsky P. Organizația de caritate privată // Buletinul de caritate. 1897. 6. S. 57; Decret E.D. Maksimov. op. P. 51. Vlasov P. Decret. op.

18. Goldstein G.Ya. Fundamentele managementului. Taganrog: TRTU, 2007

19. Derevyagina T.G. Organizații caritabile: experiență din trecut//Activitate socială în Rusia: trecut și prezent. Moscova - Stavropol, 1998. S. 68; GAKO, f. 24, op. 1. d. 43, l.

20. Dumova N.G. Patronii Moscovei. M.; 1992

21. Jukov G.V. Caritatea în cultură și formele ei. / Cultura rusă a secolului XXI prin ochii tinerilor oameni de știință. Materiale de interreg. științific - practic conf. studenți absolvenți și tineri oameni de știință. - Krasnodar, 2007

22. Jukov G.V. Caritatea ca trăsătură a mentalității poporului rus. / Materiale ale celei de-a 2-a lecturi Kaigorodovsky - Krasnodar, 2008

23. Jukov G.V. Caritatea ca fenomen cultural. / Problemele transnaționale ale culturii secolului XXI. științific integral rusesc - practic conf. - Krasnodar, 2008

24. Jukov GV Funcțiile de caritate și caracteristicile acestora. / Dezvoltarea sferei socio-culturale. științific regional - practic conf. tineri oameni de știință. - Krasnodar, 2008

25. Revista „Maecenas” nr.1, 2008. „Încă puțin și vom depăși panta alunecoasă de la gangsteri la filantropi”.

26. Revista „Maecenas” Nr.9, 2008. „Portretul social al unui antreprenor modern”.

27. Ilyinsky K. Firme private. Riga, b. domnul S. 372; Buletinul de caritate. 1897. 9. S. 4. Ilyinsky K. Decret. op. P. 372. Ilyinsky K. Decret. op.

28. „Portrete istorice”, V.O. Klyuchevsky, M., Pravda, 1990

29. Kabushkin N.I. „Fundamentele managementului”, 1997

30. Kraeva N.M., Mineev V.N. Caracteristicile socio-economice ale antreprenoriatului rusesc.// Societate și economie, 2007, nr. 9-10.

31. Korzhikhina T.P. Istoria instituțiilor de stat ale URSS M., 1986

32. Decretele lui Lenin privind securitatea socială. -M., 1972

33. Maksimov E.D. Eseuri despre caritatea privată în Rusia, Ajutor pentru muncă. 1897. 2. S. 212. Ilyinsky K. Decret. op.

34. Materiale ale muzeului istoric și local de tradiție Yegorievsk. decretele lui Lenin privind securitatea socială. - M., 1972

35. Meskon M., Albert M., Hadowy F. Fundamentele managementului. M.: Delo, 2000

36. Patroni și colecționari. Almanahul Societății Ruse pentru Protecția Monumentelor Istorice și Culturale. M.; 1994

37. Orlov A.S., Georgiev V.A., Polunov A.Yu., Tereshchenko Yu.Ya. - Fundamentele cursului istoriei Rusiei: Proc. Beneficiu. – M.: Prostor, 1997

38. „Istoria patriotică a secolului XX”, M., „Agar”, 1997.

39. Carta aproximativă a societății de ajutorare a săracilor – aprobată de Ministerul Afacerilor Interne la 16 iunie 1897. Nr. 17. Instituții caritabile ale Imperiului Rus. T. 1. S. 18.

40. Rossokhina V.P. Opera S. Mamontov. M.; Muzică.1985

41. Codul de legi al Imperiului Rus. 1892

42. Dicţionar de ştiinţe juridice şi de stat / Ed. A. F. Volkov și Yu. D. Filippov. T. 1. S. 1019. Enciclopedia lui Brockhaus și Efron. 1873

43. Smirnov V.I. - Suntem Yegorievtsy, - M .: Enciclopedia satelor și a satelor, 1999.

44. „Protecția socială” nr.1, 1995

45. „Protecția socială” nr.2, 1995

46. ​​​​Sorvina A.S., Firsov M.V. Materiale didactice pentru cursul „Istoria asistenței sociale în Rusia”. M. MGSU. 1995

47. Teoria și metodologia asistenței sociale. TT.1-2. M. Soyuz. 1994

48. Teoria și practica asistenței sociale. Saratov. PF RTC. 1995

49. Firsov M.V., Fedorov E.S. „Antologia asistenței sociale”, M., „Svarog-NVF SPT”, 1994

50. Kholostova E.I. Geneza asistenței sociale în Rusia. M. Institutul de asistenţă socială. 1995

51. Yarskaya V.N. Caritatea și mila ca valori socioculturale // Jurnalul rus de asistență socială. nr. 2. 1995

„Istoria patriotică a secolului XX”, M., „Agar”, 1997.

„Portrete istorice”, V. O. Klyuchevsky, M., „Pravda”, 1990

„Istoria națională a secolului XX”, M., „Agar”, 1997

Gavlin M.L. Antreprenorii ruși: imagine spirituală, patronaj // Istoria antreprenoriatului în Rusia. Cartea a doua. A doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea M .: ROSSPEN, 2007 Revista „Maecenas” nr. 9, 2003. „Portretul social al unui antreprenor modern”.

Interesul de cercetare pentru înțelegerea motivelor activităților caritabile este arătat de multe științe umaniste și fiecare are propriul răspuns. De exemplu, filozofii și istoricii cred că caritatea, altruismul, compasiunea, sacrificiul și frica de Dumnezeu acționează ca motive pentru caritate. Sociologii evidențiază motivele de a lupta pentru recunoaștere publicăși să îmbunătățească stima de sine a imaginii. În psihologia socială, se remarcă motivația altruistă a binefăcătorilor, precum și interpretarea interacțiunii interpersonale caritabile ca o „afacere umanitară” specială. Unii psihologi consideră caritatea o manifestare a unui impuls spontan și colorat emoțional și ajută la chemarea sufletului și a inimii.

Printre cele mai comune motive pentru filantropia privată, oamenii de știință includ de obicei:

Atitudine personală (persoana care ia decizia de a dona s-a confruntat la un moment dat cu o problemă);

Motive religioase;

Motive morale și etice (milă, altruism, cetățenie, patriotism, exprimate în formula „trebuie să împărtășim”);

Simpatie sau milă;

Sentimentul de vinovăție în fața societății pentru activitățile lor;

Moda (urmând exemplul altcuiva);

Motive naționale/profesionale;

Satisfacția personală dintr-un act caritabil;

Perseverența petentului.

Motivele corporative ale carității în afaceri includ de obicei:

Îmbunătățirea imaginii companiei;

Promovarea unui produs - un produs sau serviciu;

Acces direcționat la o anumită piață și grupurile țintă ale acesteia;

Îmbunătățirea relațiilor cu autoritățile locale;

Demonstrarea responsabilitatii sociale a companiei (mai ales importanta la intrarea pe pietele internationale);

Considerații de prestigiu;

Eliminarea tensiunilor sociale din comunitățile locale din zonele în care își desfășoară activitatea compania;

Creșterea loialității față de companie (deseori întâlnită atunci când lucrați cu copiii și tinerii);

Activități de agrement pentru angajații companiei, clienții și partenerii (se referă la sprijinirea proiectelor din domeniul culturii, artei, sportului);

Lobby pentru interesele companiei.

3. Organizațiile caritabile și direcțiile principale ale activităților lor

Până în prezent, există multe organizații caritabile care pot fi împărțite în grupuri.

Primul și cel mai masiv grup de binefăcători sunt structurile comerciale. Contribuția lor la caritate se exprimă în sprijinul material atât al cetățenilor nevoiași, cât și al organizațiilor non-profit care lucrează cu aceștia. De obicei, acest sprijin vine din profiturile unei companii comerciale.

Al doilea grup activ de filantropi sunt organizațiile non-profit (NPO). Majoritatea covârșitoare a ONG-urilor au fost create și funcționează pentru a rezolva probleme sociale. ONG-urile oferă asistență materială și servicii gratuite diverselor categorii de organizații și cetățeni, printre care se numără o proporție semnificativă a categoriilor social vulnerabile ale populației. În multe cazuri, organizațiile non-profit nu oferă sprijin direct, dar stimulează în diverse moduri crearea condițiilor pentru rezolvarea problemelor economice și sociale. Adesea, ONG-urile implică voluntari în munca lor. De obicei, ONG-urile nu au surse garantate de venit și uneori ele însele primesc sprijin caritabil de la cetățeni, donatori ruși și străini. În țările dezvoltate ale lumii, statul deleagă din ce în ce mai mult funcții sociale organizațiilor non-profit, ceea ce indică eficacitatea activității ONG-urilor. Aceeași tendință se observă și în Rusia. Bugetul unei ONG poate fi format atât pe cheltuiala granturilor, cât și în detrimentul activității antreprenoriale. În același timp, spre deosebire de organizațiile comerciale, conform legii, subofițerii nu au ca scop principal al activităților lor realizarea de profit și nu pot distribui profituri, dacă există, între participanți.

Al treilea grup de binefăcători sunt persoane fizice, cetățeni ai Rusiei sau străini. Ei participă la activități caritabile atât prin donații personale (filantropie, milostenie, achiziționarea de bilete pentru evenimente caritabile, deduceri caritabile din cumpărarea de bunuri, moștenire etc.), cât și prin muncă voluntară (alias voluntar) în organizatii de profit.

Asistenta caritabila se acorda in mod traditional persoanelor si organizatiilor, asistenta necesara carora, din diverse motive, statul nu este in masura sa o acorde sau sa le acorde, dar in volume insuficiente.

Principalele și cele mai populare domenii de caritate în Rusia modernă sunt:

Cultură și artă - sprijin unic sau permanent pentru teatre, orchestre, muzee, galerii, biblioteci, precum și artiști, literatură, cinema.

Știință - asistență pentru știința fundamentală și aplicată în dezvoltarea de noi tehnologii, cercetare inovatoare, sprijin pentru idei teoretice promițătoare, organizarea de conferințe științifice, simpozioane, precum și sprijinirea tinerilor profesioniști.

Biserica - de regulă, asistență în construcția sau restaurarea templelor și mănăstirilor.

Educație - înființarea de burse și granturi pentru profesori și studenți, plata stagiilor în străinătate, asistență în achiziționarea de materiale pentru procesul de învățământ.

Sfera socială - asistență acordată categoriilor de cetățeni neprotejate social: copii, mame, vârstnici, persoane cu dizabilități, veterani, săraci și organizații care îi unesc.

Asistență medicală - asistență atât pentru instituțiile medicale (finanțarea achiziției de echipamente, medicamente, plata pentru formarea și recalificarea angajaților), cât și persoanelor fizice (de regulă, finanțarea tratamentului costisitor).

Conservarea Naturii - finanțarea programelor de mediu pentru salvarea speciilor de floră și faună pe cale de dispariție, sprijinirea rezervațiilor naturale, protecția mediului.

Sport - asistenta sporturilor necomerciale si sportivilor individuali in achizitia de echipamente sportive, plata cheltuielilor de transport si cazare, servicii de coaching, inchiriere de facilitati de antrenament.

Sprijin de fond mass media– alocarea de granturi, de regulă, către mass-media regionale și pe internet.

Interesul de cercetare pentru înțelegerea motivelor activităților caritabile este arătat de multe științe umaniste și fiecare are propriul răspuns. De exemplu, filozofii și istoricii cred că caritatea, altruismul, compasiunea, sacrificiul și frica de Dumnezeu acționează ca motive pentru caritate. Sociologii evidențiază motivele de a lupta pentru recunoașterea publică și îmbunătățirea autoevaluării imaginii ca fiind dominante. În psihologia socială, se remarcă motivația altruistă a filantropilor, precum și interpretarea interacțiunii interpersonale caritabile ca o „afacere umanitară” specială. Unii psihologi consideră caritatea o manifestare a unui impuls spontan și colorat emoțional și ajută la chemarea sufletului și a inimii.

Printre cele mai comune motive pentru filantropia privată, oamenii de știință includ de obicei:

· Atitudine personală (persoana care ia decizia despre caritate, el însuși s-a confruntat odată cu o problemă);

· Motive religioase;

· Motive morale și etice (milă, altruism, cetățenie, patriotism, exprimate în formula „trebuie să împărtășim”);

Simpatie sau milă;

Sentimente de vinovăție în fața societății pentru activitățile lor;

Moda (urmând exemplul altcuiva);

· Motive naționale/profesionale;

Satisfacția personală dintr-un act caritabil;

Perseverența petentului.

Motivele corporative ale carității în afaceri includ de obicei:

· Îmbunătățirea imaginii companiei;

Promovarea unui produs - bunuri sau servicii;

· Acces direcționat la o anumită piață și grupurile țintă ale acesteia;

· Îmbunătățirea relațiilor cu autoritățile locale;

· Demonstrarea responsabilitatii sociale a companiei (mai ales importanta la intrarea pe pietele internationale);

· Consideraţii de prestigiu;

· Înlăturarea tensiunii sociale în comunitățile locale din teritoriile de activitate ale companiei;

· Creșterea loialității față de companie (deseori întâlnită atunci când lucrați cu copiii și tinerii);

· Organizarea de activități de agrement pentru angajații, clienții și partenerii companiei (se referă la susținerea proiectelor din domeniul culturii, artei, sportului);

· Lobby pentru interesele companiei Directory of Charity. Centrul de informare „Caritatea în Rusia”. Infoblago.ru.http://www.infoblago.ru/charity/guide/.

Motivele identificate pentru acordarea asistenței caritabile pot fi grupate în trei grupuri principale:

Caritatea ca atitudine morală a donatorului (datoria publică, cunoașterea personală a problemelor persoanelor care au nevoie de ajutor, înțelegerea necesității de a sprijini statul în domeniul culturii, științei, educației etc.);

Reacții emoționale (compasiune, milă, dorință de a ajuta pe cei aflați în nevoie);

Beneficii practice (crearea unei imagini pozitive a companiei, publicitate, îmbunătățirea relațiilor cu autoritățile) Danakin N.S. Semnificația și trăsăturile profesionale ale asistenței sociale // Jurnalul rus de asistență socială, 1995, nr. 1, p.30..

În plus, activitățile caritabile pot fi împărțite în caritate, realizate prin investiții materiale și caritate prin participare personală.

O privire mai atentă asupra problemei relevă următoarele:

caritatea spirituală presupune participarea personală a filantropului în procesul de implementare a unei acțiuni caritabile;

caritatea prin participare personală, spre deosebire de caritatea spirituală, nu are întotdeauna un rezultat imaterial (spiritual); dimpotrivă, de exemplu, un voluntar, efectuând personal lucrări de reconstrucție a unui obiect, descoperă, la finalizarea acestuia, rezultatul material al lui Stepanova E.E. Caritatea în sfera culturii: aspecte organizatorice și pedagogice. Rezumat al dizertației pentru gradul de candidat în științe pedagogice. Sankt Petersburg, 2006..

Este clar că motivele activităților caritabile diferă între diferiți reprezentanți ai societății. Dacă luăm în considerare motivele activităților caritabile ale antreprenorilor, atunci, în primul rând, aceștia au numit aprobat și așteptat din punct de vedere social, mila, datoria publică, altruismul și dorința de a-i ajuta pe cei aflați în nevoie.

Unul din zece a indicat că caritatea ajută la îmbunătățirea imaginii companiei, este folosită în scopuri publicitare și vă permite să lucrați cu piețele țintă. Alți 4,1% dintre respondenți dintre motive au indicat că activitățile caritabile ajută la îmbunătățirea relațiilor cu autoritățile.

Distribuția răspunsurilor prezentată în Figura 1 (Anexa 1) demonstrează predominanța motivelor morale și emoționale, beneficiul practic fiind remarcat de respondenți în ultimul rând.

Întrebări despre ce primește de fapt o firmă comercială ca urmare a activităților caritabile și ce ar dori să primească, au fost puse la sfârșitul chestionarului, dar rezultatele ar trebui prezentate aici pentru a le compara cu motivele. Cel mai semnificativ rezultat (79,5% din răspunsuri) - satisfacția morală, coincide practic cu numărul de manageri care iau decizia de a dona. Se dovedește că managerii într-o oarecare măsură fac caritate „pentru ei înșiși” pentru a experimenta satisfacția de a fi făcut o faptă bună, sau pentru a-și satisface ambițiile, sau pentru a scăpa de vinovăție. Pe locul doi se află un astfel de rezultat, cum ar fi scrisorile și răspunsurile de la beneficiari, care oferă și un sentiment de satisfacție filantropului.

Unul din patru (24,6%) prioritizează importanța unui astfel de rezultat ca îmbunătățirea imaginii companiei, unul din zece constată o îmbunătățire a climatului în cadrul echipei (10,6%). Pentru un număr de firme (6,6%), ca urmare a activităților caritabile, s-a înregistrat o îmbunătățire a relațiilor cu autoritățile.

Rezultatele obtinute, exprimate mai ales in satisfactie morala, sunt insa la o distanta de rezultatele dorite practic semnificative care au un echivalent material. Cea mai populară este plasarea siglei companiei pe mediile publicitare în cadrul evenimentelor caritabile (36,1%), informarea în mass-media (28,7%), informarea verbală a participanților la eveniment (16,4%), organizarea unui eveniment special pentru prezentarea activităților caritabile ale un anume organizare comercială(5,7%). Până relativ recent, opinia predominantă a fost că caritatea nu trebuie demonstrată sau promovată, dar studiul nostru a arătat că proporția managerilor care împărtășesc această opinie este destul de mică (6,6%).

În general, se poate observa că a existat o tranziție de la înțelegerea carității ca act moral la faptul că aceasta începe să fie considerată ca parte a activității de afaceri a Centrului Kama pentru Tehnologii Sociale și de Afaceri „Razvitie”. Secțiunea II. Rezultatele unui sondaj al conducătorilor de întreprinderi din oraș. http://www.razvitie2002.ru/news.html..

Motivele indivizilor sunt oarecum diferite. Foarte des femeile fac lucrări de caritate. Există mai multe categorii de femei care își găsesc sfera de aplicare în sectorul emergent al organizațiilor non-guvernamentale non-profit.

1) Femei care sunt personal interesate de rezolvarea problemelor sociale.

2) Femei cu experiență semnificativă în muncă care au rămas șomeri.

3) Femei care sunt orientate către carieră, dar care nu au reușit să se realizeze profesional.

4) Soțiile „noilor bogați” care au studii superioare.

În practică, există adesea un complex motivațional care orientează o femeie să participe la activitatea unei organizații caritabile. Cu toate acestea, se pot distinge următoarele tipuri principale de motive de participare.

motiv de privare. La baza participării se află diverse forme de privare, adică nemulțumirea cauzată de discrepanța dintre așteptările individului și posibilitățile de implementare a acestora. Așa, de exemplu, o femeie, rămasă fără soț, sau cu un copil bolnav, se simte rănită și devine membră a unei organizații publice care oferă asistență și protecție socială familiilor monoparentale sau copiilor cu dizabilități.

Deprivarea relativă este o stare psihologică asociată cu compararea situației actuale cu un anumit model (cu poziția reprezentanților grupului de referință, poziția liderului propriului grup, cu experiența trecută) (Zdravomyslova 1992). Acest motiv se întâlnește cel mai adesea la femeile care și-au pierdut locul de muncă.

Cu toate acestea, privarea nu este nici un motiv necesar, nici suficient pentru participare. Acesta este doar unul dintre motivele posibile, dar este extrem de comun într-un anumit tip de organizație caritabilă, și anume organizațiile de autoajutorare.

Valoare sau motiv ideologic. În acest caz, participarea la activitatea organizației este condiționată de angajamentul participantului față de obiectivele-valorile proclamate de organizație, de realizarea ideii de destin al femeilor sau de lupta pentru oportunitatea de a juca rolul corespunzător. rol. Astfel, în organizațiile materne (esențialiste) și feministe, liderii sunt, de regulă, femei cu un motiv ideologic pronunțat.

Un fel de motiv ideologic este ideea unui destin feminin specific, bazat pe practicile femeilor de îngrijire a celor slabi și milă, înrădăcinate în tradiția rusă.

motiv de solidaritate. Multe studii sociologice arată că o persoană simte nevoia de a fi implicată în comunități de felul său (Yadov 1994). Condițiile de criză obligă o persoană să depună eforturi pentru protecția grupului, solidaritate și căutarea stabilității. Solidaritatea ca motiv de participare este tipic pentru membrii obișnuiți ai organizației sau pentru voluntari. Solidaritatea, așadar, este un stimul-motiv important pentru participarea la mișcare și la acțiunile ei individuale. Un exemplu sunt, în special, mișcările de autoajutorare.

motiv material. În unele cazuri, stimulentul - motivul participării este un anumit tip de recompensă materială. Acest motiv este tipic pentru organizațiile fundației. Un astfel de stimul-motiv poate fi obținerea unui loc de muncă cu o remunerație adecvată pentru femeile care nu lucrează (participante la inițiative feministe ale căror activități sunt susținute financiar din fonduri occidentale); pozitiiîn organizaţii de caritate a căror muncă este plătită). Acest lucru este tipic pentru cei care lucrează în poziții de conducere în fundații, activiști și nu pentru participanții obișnuiți.

Un alt tip de recompensă materială poate fi primirea de ajutor umanitar, diverse prestații oferite organizațiilor publice, posibilitatea de a călători în străinătate.

Motivul realizării de sine. După cum arată studiul, posibilitatea de auto-realizare acționează, de regulă, nu ca un motiv care încurajează participarea, ci ca un motiv pentru continuarea acestei lucrări. De exemplu, liderul uneia dintre organizațiile de copii, mamă a multor copii cu un copil bolnav, și-a creat propria organizație pentru reabilitarea copiilor bolnavi. Lucrul în această organizație a ajutat-o ​​să rezolve problema cu copilul ei, adică. să-i restabilească sănătatea. Astfel, motivul începerii activităților sociale a fost privarea absolută asociată cu boala propriului copil. Totuși, treptat, munca caritabilă devine slujba ei permanentă, iar femeia continuă să o facă profesional. În același timp, munca într-o organizație caritabilă crește semnificativ statutul social al unei femei. Zelikova Yu. Femei în organizațiile caritabile din Rusia (pe exemplul Sankt Petersburgului) // Dimensiunea de gen a activității sociale și politice în perioada de tranziție (colecție de articole științifice) / Centrul pentru Cercetare Socială Independentă. Sankt Petersburg, 1996. S. 82-95. http://www.a-z.ru/women/texts/zelikovar.htm#:%29.

Motivele considerate ale activității caritabile se găsesc cel mai adesea în viața modernă.