Dialogul culturilor în lumea modernă

După cum știți, istoria este plină de luptă constantă culturi diferite. Întreaga istorie a lumii este un proces de interacțiune între popoare, fiecare dintre ele posedă sau posedă un anumit sistem de valori și mod de activitate. Natura relațiilor dintre popoare este, desigur, determinată de interesele economice și politice actuale. Cu toate acestea, de foarte multe ori în spatele lor se ascund factori de ordin mai profund - valori spirituale, fără a lua în considerare și înțelege care este imposibil să se stabilească relații normale de bună vecinătate între popoare și să prezică viitorul lor.

Interacțiunea culturilor este un subiect neobișnuit de relevant în contextul lumea modernăîn general. Este foarte posibil să fie mai important decât problemele relațiilor economice și politice dintre popoare. Cultura constituie o anumită integritate într-o țară, iar cu cât are mai multe legături interne și externe cu alte culturi sau între ele, cu atât se ridică mai sus. Cultura este un factor puternic activitate umana: este prezent în tot ceea ce vedem și simțim. Viziunea noastră asupra lumii se bazează pe cultura noastră: vedem lumea prin ochelari colorați de ea. Ceea ce fac oamenii depinde direct de ceea ce cred ei, iar credințele lor, la rândul lor, depind de o viziune colorată cultural despre ei înșiși și despre lumea din jurul lor.

Conceptul de dialog este deosebit de relevant pentru cultura modernă. Procesul de interacțiune în sine este un dialog, iar formele de interacțiune sunt tipuri diferite relații dialogice. Ideea de dialog își are dezvoltarea în trecutul profund. Textele antice ale culturii indiene sunt pline de ideea unității culturilor și popoarelor, macro și microcosmos, gânduri că sănătatea umană depinde în mare măsură de calitatea relației sale cu mediul înconjurător, de conștiința puterii frumuseții. , înțelegerea ca o reflectare a Universului în ființa noastră. Dialogul pătrunde toată viața noastră. În realitatea sa, este un mijloc de implementare a legăturilor de comunicare, o condiție pentru înțelegerea reciprocă a oamenilor. Interacțiunea culturilor, dialogul lor este cea mai favorabilă bază pentru dezvoltarea relațiilor interetnice, interetnice. Și invers, atunci când într-o societate există tensiune interetnică, și cu atât mai mult, conflicte interetnice, atunci dialogul dintre culturi este dificil, interacțiunea culturilor poate fi limitată în domeniul tensiunii interetnice a acestora. popoare, purtători ai acestor culturi. Potrivit lui Danilevsky, culturile se dezvoltă separat și sunt inițial ostile unele față de altele. El a văzut „spiritul poporului” ca la baza tuturor acestor diferențe. „Dialogul este comunicarea cu cultura, realizarea și reproducerea realizărilor ei, este descoperirea și înțelegerea valorilor altor culturi, modalitatea de însuşire a acestora din urmă, posibilitatea atenuării tensiunilor politice dintre state și grupuri etnice. este o condiție necesară pentru căutarea științifică a adevărului și a procesului de creativitate în artă. Dialogul - este o înțelegere a propriului „eu” și comunicarea cu ceilalți. Este universal și universalitatea dialogului este general recunoscută".

Conceptul de dialog în procesul cultural are un sens larg. Include dialogul creatorului și consumatorului de valori culturale și dialogul dintre generații și dialogul culturilor ca formă de interacțiune și înțelegere reciprocă a popoarelor. Odată cu dezvoltarea comerțului, migrația populației, interacțiunea culturilor se extinde inevitabil. Acesta servește ca sursă de îmbogățire și dezvoltare reciprocă. Dialogul culturilor presupune interacțiunea, întrepătrunderea diferitelor formațiuni culturale în cadrul unor mari zone culturale, precum și comunicarea, convergența spirituală a uriașelor regiuni culturale care au format un complex unic de trăsături specifice în zorii civilizației umane. Trebuie remarcat faptul că dialogul culturilor nu se limitează doar la contactele umanitare ale formațiunilor culturale de diverse scări, ci este și despre familiarizarea unui individ cu aceste lumi culturale, regândirea internă a valorilor unui „străin” cultură. Interacțiunea culturilor europene și non-europene poate fi realizată în moduri diferite. Ea poate lua forma absorbției civilizației orientale de către cea occidentală, pătrunderii civilizației occidentale în cele orientale, precum și coexistența ambelor civilizații. Dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei în țările europene, nevoia de a asigura condiții normale de viață pentru populația de pe glob au exacerbat problema modernizării civilizațiilor tradiționale. Cu toate acestea, încercările de modernizare au avut consecințe dezastruoase pentru culturile islamice tradiționale. Orice fenomen al culturii este înțeles de oameni în contextul stării actuale a societății, care îi poate schimba foarte mult sensul. Cultura își păstrează relativ neschimbată doar latura exterioară, în timp ce bogăția ei spirituală conține posibilitatea dezvoltării infinite. Această oportunitate se realizează prin activitatea unei persoane care este capabilă să îmbogățească și să actualizeze acele semnificații unice pe care le descoperă în fenomenele culturale. Aceasta indică o reînnoire constantă a procesului de dinamică culturală. Însuși conceptul de cultură presupune prezența tradiției ca „amintire”, a cărei pierdere echivalează cu moartea societății. Conceptul de tradiție include manifestări ale culturii precum nucleul cultural, endogeneitatea, originalitatea, specificul și moștenirea culturală. Miezul culturii este un sistem de principii care îi garantează stabilitatea și reproductibilitatea relativă. În același timp, cultura se remarcă prin integritatea tuturor elementelor sale structurale, care este asigurată de natura sa sistemică, prezența unei ierarhii și subordonarea valorilor. Cel mai important mecanism de integrare al culturii este tradiția.

Pentru existența și dezvoltarea oricărei culturi ca orice altă persoană, comunicare, dialog, interacțiune. Ideea unui dialog al culturilor implică deschiderea culturilor unele față de altele. Dar acest lucru este posibil dacă sunt îndeplinite o serie de condiții: egalitatea tuturor culturilor, recunoașterea dreptului fiecărei culturi de a se deosebi de celelalte și respectul pentru o cultură străină.

Filosoful rus Mihail Mihailovici Bakhtin (1895-1975) credea că numai prin dialog cultura se apropie de a se înțelege pe sine, privindu-se prin ochii altei culturi și depășindu-și astfel unilateralitatea și limitările. Nu există culturi izolate - toate trăiesc și se dezvoltă doar în dialog cu alte culturi:

„Cultura străină este doar în ochi un alt cultura se dezvăluie mai deplin și mai profund (dar nu în întregime, pentru că alte culturi vor veni și vor vedea și înțelege și mai mult). Un sens își dezvăluie profunzimile, întâlnind și atins un alt sens, străin: între ele începe, parcă, dialog care depășește izolarea și unilateralitatea acestor semnificații, a acestor culturi... Cu o astfel de întâlnire dialogică a două culturi, ele nu se contopesc și nu se amestecă, fiecare își păstrează unitatea și deschis integritate, dar se îmbogățesc reciproc”.

Schimbul de valori spirituale, cunoașterea realizărilor culturii altor popoare îmbogățește personalitatea. Miezul activității subiectului de cultură, în cursul căruia el însuși se schimbă, schimbând, dezvoltând în același timp starea, conținutul cultură națională. Interacțiunea culturilor are loc și la nivelul comunicării interpersonale, întrucât valorile în general semnificative ale culturilor se realizează în senzație. comunicare interpersonală, extinderea surselor de informare socială și culturală, poate acționa astfel ca un factor important în depășirea gândirii stereotipate și aceasta contribuie la îmbogățirea reciprocă a imaginii spirituale a oamenilor.

Starea actuală a culturii provoacă îngrijorare rezonabilă. Una dintre problemele globale ale dezvoltării societății este eroziunea culturii spirituale, rezultată din diseminarea totală a informațiilor monotone, izolarea consumatorilor acesteia de munca de dezvoltare a ideilor despre sensul existenței în procesul socio-cultural, exacerbarea situației. a „pierderii sensului” în cultură.

Dialogul culturilor a fost și rămâne principalul lucru în dezvoltarea omenirii. De secole și milenii a existat o îmbogățire reciprocă a culturilor, care a format un mozaic unic al civilizației umane. Procesul de interacțiune, dialogul culturilor este complex și inegal. Pentru că nu toate structurile, elementele culturii naționale sunt active pentru asimilarea valorilor creative acumulate. Cel mai activ proces al dialogului culturilor are loc în timpul asimilării valorilor artistice apropiate unuia sau altuia de gândire națională. Desigur, mult depinde de corelarea etapelor de dezvoltare a culturii, de experiența acumulată. În cadrul fiecărei culturi naționale, diverse componente ale culturii se dezvoltă diferit.

În secolul XX. cultura științei și tehnologiei din Occident s-a răspândit pe tot globul. Culturile non-occidentale se confruntă acum cu dilema dacă să se deschidă către cultura occidentală sau să se închidă și să continue să urmeze căile tradiționale, menținându-și stilul de viață, ocupațiile și cultele tradiționale.

Cultura occidentală este individualistă și centrată pe persoană. Ea consideră valorile personale, libertatea și căutarea fericirii ca fiind sacre. Natura și toate celelalte creaturi sunt pregătite în principal pentru beneficiul omului. În plus, cultura occidentală este pragmatică: respinge o parte semnificativă a ceea ce nu poate fi văzut sau înțeles - adică. ceea ce nu poate fi „prezentat” mâinii sau ochiului.

În ultimii ani, în ciuda „colonizării Coca” și a „McDonaldismului”, valorile și conceptele culturii occidentale au început să întâmpine rezistență. Un nou tip de naționalism cultural a apărut în America de Sud. Latino-americanii le detestă dependența lor de America de Nord și își exprimă nemulțumirea față de rolul lor de destinatari, mai degrabă decât de creatori ai curentelor culturale care modelează lumea modernă. Dominația culturii străine este, de asemenea, în chinurile sale în mentalitatea arabilor educați, care percep tradiția occidentală ca un element al hegemonia occidentală asupra țărilor lor. Arabii se consideră a fi partea pasivă a dialogului intercultural care îi leagă aproape exclusiv cu Europa de Vest și America de Nord.

India și țările din Asia de Sud, deși continuă să contacteze cultura britanică, asimilând multe dintre trăsăturile sale distinctive, au început să-și apere activ propria moștenire culturală. Rusia a acumulat o vastă experiență istorică a unei atitudini ambivalente față de cultura occidentală; această atitudine continuă până în zilele noastre. Principalele sale trăsături sunt admirația pentru realizările Occidentului atât în ​​domeniul tehnologiei, cât și în domeniul culturii înalte, dar, în același timp - teama că aceste realizări pot suprima moștenirea culturală rusă și, prin urmare, vor priva poporul rus de identitate. Îmbogățirea reciprocă a culturilor naționale în ceea ce privește percepția altor valori naționale are loc la un nivel inegal. Într-un caz, presupusa lucrare străină a culturii este percepută ca străină și nu devine un factor în conștiința națională, conștiința de sine și nu este inclusă în sistemul de valori al lumii spirituale a individului. La un nivel superior de îmbogățire reciprocă a culturilor naționale, nu se limitează la simpla cunoaștere a unei opere de artă străine, ci crearea uneia noi are loc pe baza naționalității reale și a cunoștințelor străinului. În astfel de cazuri, valorile străine intră în conștiința de sine națională, îmbogățesc lumea spirituală a individului. generarea valorii culturii spirituale

Cu cât cultura națională este mai dezvoltată, cu atât este mai capabilă să includă valorile culturii diferitelor națiuni în sfera comunicării spirituale și cu atât prezintă mai multe oportunități pentru îmbogățirea spirituală a individului. Natura percepției depinde atât de conținutul valorilor culturii, cât și de complexul de caracteristici individuale și personale ale perceptorului. Percepția valorilor culturale se realizează pe baza unei comparații dintre experiența anterioară și cea nouă.

În același timp, cunoașterea are loc nu numai pe o bază rațională, ci și pe o bază irațională. Sentimentele stimulează înțelegerea sau împiedică înțelegerea, îi stabilesc limitele. Percepția străinului se realizează prin compararea elementului de cultură al altei națiuni cu unul similar din propria cultură națională. Comparația este baza oricărei înțelegeri și a tuturor gândirii. O cultură străină este asimilată numai în procesul oricărei activități practice, educaționale sau de altă natură. Înțelegerea noului, asimilarea este imposibilă fără procesele de gândire asociate cu limbajul. Limba contribuie la cunoașterea reciprocă a națiunilor, la asimilare mostenire culturala. O persoană atinge cea mai înaltă dezvoltare culturală atunci când are loc în sine o mare lucrare spirituală. Dar el poate ajunge la asta doar prin comunicare. Cunoașterea culturii spirituale a altui neam presupune activitatea emoțională și intelectuală a subiectului percepției, acumularea sistematică de cunoștințe despre conținutul valorilor culturale străine. În cadrul globalizării, dialogul internațional al culturilor este în creștere. Dialogul cultural internațional sporește înțelegerea reciprocă între popoare, face posibilă înțelegerea mai bună a propriei imagini naționale. Astăzi, cultura estică, mai mult ca niciodată, a început să aibă un impact uriaș asupra culturii și modului de viață al americanilor.

În general, problemele deschiderii către dialog și înțelegerea reciprocă în lumea modernă devin profunde. Cu toate acestea, pentru înțelegerea și dialogul reciproc, nu este suficient voie bună, dar este necesară alfabetizarea interculturală (înțelegerea culturilor altor popoare), care include: „conștientizarea diferențelor de idei, obiceiuri, tradiții culturale inerente diferitelor popoare, capacitatea de a vedea comun și diferit între diverse culturi și de a privi la cultura propriei comunități prin ochii altor popoare „Dar pentru a înțelege limba unei culturi străine, o persoană trebuie să fie deschisă la cultura nativului. De la nativ la universal, singura modalitate de a înțelege ce este mai bun în alte culturi. Și numai în acest caz dialogul va fi fructuos. Participarea la dialogul culturilor trebuie să cunoască nu numai propria cultură, ci și culturile și tradițiile vecine, credințele și obiceiurile.

(ÎNTREBĂRI DE FILOZOFIE 2014 Nr.12 С.24-35)

Abstract:

În articol, autorii introduc un nou concept al dialogului culturilor și încearcă să dezvăluie conținutul acestuia. Din poziţia lor, este imposibil să vorbim despre dialogul culturilor fără o cultură a dialogului, întrucât orice fenomen din societate presupune propria sa cultură. Dialogul culturilor se bazează pe două idei: ideea culturii ca domeniu de interacțiune și ideea diversității culturilor.

În articol, autorii intră într-un nou concept de dialog al culturilor și încearcă să-și deschidă conținutul. Cu poziția sa, este imposibil să vorbim despre dialogul culturilor fără cultura dialogului, deoarece orice fenomen din societate își asumă cultura. În centrul dialogului culturilor există două idei: ideea de cultură ca domeniu de interacțiune și ideea de varietate de culturi.

CUVINTE CHEIE: cultură, dialog al culturilor, cultură a dialogului, comunicare, diversitate culturi, spiritualitate, etnie.

CUVINTE CHEIE: cultură, dialog al culturilor, cultură a dialogului, comunicare, varietate de culturi, spiritualitate, etnie.

Dialogul culturilor în istoria omenirii este inevitabil, întrucât cultura nu se poate dezvolta izolat, ea trebuie îmbogățită în detrimentul altor culturi. Întrucât „prin comunicare, oamenii se creează unii pe alții” (D.S. Likhachev), dialogul culturilor dezvoltă și culturi diferite. Cultura însăși este dialogică și presupune un dialog al culturilor. Cultura trăiește în dialog, inclusiv dialogul culturilor, care nu înseamnă doar îmbogățirea interacțiunii lor. Dar dialogul este necesar pentru ca fiecare cultură să-și dea seama de unicitatea sa.

Principalele prevederi ale conceptului de dialog al culturilor au fost elaborate de M.M. Bakhtin și aprofundat în lucrările lui V.S. Bibler. Bakhtin definește cultura ca o formă de comunicare între oameni de diferite culturi; el susține că „există cultură în care există două (cel puțin) culturi și că conștiința de sine a culturii este o formă a ființei sale în pragul unei alte culturi” [Bibler 1991, 85].

Bakhtin spune că cultura în ansamblu există doar în dialog cu o altă cultură, sau mai bine zis, la granița culturilor. „Zona culturală nu are teritoriu intern, totul este situat la granițe, granițele merg peste tot, prin fiecare moment al ei.” Prezența multor culturi nu este nicidecum un obstacol în calea înțelegerii lor reciproce; dimpotrivă, numai dacă cercetătorul se află în afara culturii pe care o studiază, el este capabil să o înțeleagă [Fatykhova 2009, 52].

Cultura este „o formă de comunicare între indivizi” [Bibler 1990, 289]. Textul este baza comunicării între indivizi din cultură și culturile înseși. Bakhtin a scris în The Aesthetics of Verbal Creation că un text poate fi prezentat sub diferite forme: ca un discurs viu al unei persoane; ca vorbire imprimată pe hârtie sau pe orice alt suport (plan); ca orice sistem de semne (iconografic, direct material, activitate etc.). La rândul său, fiecare text este întotdeauna dialogic, deoarece este întotdeauna îndreptat către altul, se bazează pe texte anterioare și ulterioare create de autori care au propria lor viziune asupra lumii, propria lor imagine sau imagine despre lume, iar în această încarnare, textul poartă sensul culturilor trecute și ulterioare, este întotdeauna la limita. Acesta este ceea ce indică natura contextuală a textului, ceea ce îl face o lucrare. Potrivit lui V.S. Bibler, textul, înțeles ca operă, „trăiește în contexte..., tot conținutul său este doar în el, și tot conținutul său este în afara lui, doar la granițele sale, în inexistența lui ca text” [Bibler 1991, 76]. O operă de artă se deosebește de un produs de consum, de un lucru, de un instrument de muncă prin aceea că întruchipează ființa unei persoane, detașată de sine. Lucrarea întruchipează ființa holistică a autorului, care poate avea sens doar dacă există un destinatar.

Dialogul presupune comunicare, dar ele nu sunt identice: comunicarea nu este întotdeauna dialog. În cadrul conceptului de dialog al culturii, nu orice dialog cotidian, moral și chiar științific este legat de dialogul culturilor. În „dialogul culturilor” vorbim despre dialogismul adevărului însuși (frumusețe, bunătate), că înțelegerea altei persoane implică înțelegerea reciprocă a „eu - tu” ca personalități ontologic diferite, posedând - în fapt sau potențial - culturi diferite, logici ale gândirii, semnificații diferite adevăr, frumusețe, bunătate... Dialogul înțeles în ideea de cultură nu este un dialog de opinii sau idei diferite, este întotdeauna un „dialog al diferitelor culturi” [Bibler 1990, 299]. Astfel, dialogul culturilor este interacțiunea lor. Este „un fel de interacțiune interculturală care implică un schimb activ al conținutului culturilor contrapartidei, păstrându-le în același timp identitatea” [Lebedev 2004, 132]. Dialogul culturilor este astfel o condiție pentru dezvoltarea culturii.

dar dialogul culturilor presupune cultura dialogului în sine . Dialogul culturilor nu poate fi realizat fără o cultură a dialogului.

Indiferent despre ce vorbim, trebuie să avem în vedere cultura. Căci totul în lumea umană este, de fapt, cultură. Nimic în lumea umană nu poate exista fără cultură, inclusiv chiar dialogul culturilor. Cultura este personificarea conținutului vieții sociale [Melikov 2010]. Întreaga lume a omului se încadrează în întregime în lumea culturii. Lumea umană este în esență lumea culturii. Toate obiectele culturii sunt o persoană obiectivată, cu forța și energia sa. Obiectele culturale reflectă cum este și cum se comportă o persoană. Ce este persoana, la fel este cultura. Și, dimpotrivă, ce este cultura, așa este persoana.

Societatea este întotdeauna o formă de existență comună a oamenilor. Nu constă dintr-o simplă sumă de indivizi, este o formă de existență comună construită pe deasupra existenței lor individuale. Societatea este supra-individuală și, prin urmare, abstractă și formală în raport cu indivizii. Și ar rămâne și rămâne întotdeauna o formă abstractă, ființa abstractă formală a oamenilor, dacă aceștia din urmă nu se împărtășesc și nu sunt incluși în ea prin cultură.

Ființa socială este lumea exterioară a omului. Oricât de bogată și saturată ar fi societatea, ea rămâne un factor extern, o condiție externă a vieții umane. Nu este capabil să pătrundă în lumea interioară a unei persoane. Forța societății constă tocmai în asigurarea circumstanțelor exterioare ale vieții. Viața interioară a omului este în puterea culturii.

Cultura este în primul rând internă, intimă și apoi externă. Este unitatea laturii interioare și exterioare a vieții sub dominația interiorului. Dacă este redusă la exterior, atunci se transformă într-un „show-off” și arată întotdeauna atât dramatic, cât și comic în același timp. Toate nevoile culturale provin de la pace interioaraîn primul rând din inimă, și nu numai din minte. Partea exterioară viata culturala există întotdeauna doar o expresie a profunzimii corespunzătoare a vieții interioare, spirituale, care este ascunsă și inaccesibilă unei priviri ignorante. Un om de cultură trăiește nu numai o viață exterioară, ci cu siguranță o viață interioară. „…Ființa publică este tocmai unitatea duală… a vieții spirituale interioare cu întruparea ei exterioară”, în cuvintele lui S. Frank, „sobornost” și „comunitate externă” [Frank 1992, 54]. Cultura este cea care saturează socialitatea formală cu conținut interior real specific, prin care o persoană socializează, devine membru al societății. Fără el, el este un element alienat al societății. El este înstrăinat de societate, iar societatea îi devine străină. Cultura determină sensul și conținutul vieții sociale. Fără el, o persoană nu își înțelege viața în societate, nu vede valoarea societății și valorile viata sociala, nu înțelege de ce și de ce trăiește în societate, ce îi oferă aceasta. O persoană fără cultură ia calea negării vieții sociale, dar cu cultură - protectorul, custodele și creatorul ei. Căci pentru o persoană atașată de cultură, valoarea vieții sociale este valoarea culturii în sine. El însuși se află deja în lumea culturii și, prin urmare, societatea în înțelegerea sa este o condiție pentru păstrarea și îmbogățirea acestei lumi a culturii.

În literatura filozofică și sociologică marxistă, care pune înainte de toate factor socialşi deci distingându-se prin sociocentrism, se obişnuieşte să se vorbească despre condiţionarea socială a culturii. Conform marxismului, ce sunt conditii sociale Ce este societatea, la fel este cultura. Acest lucru poate fi acceptat doar dacă pornim de la faptul că cultura este un produs al societății, așa cum cred marxistii. Dar dacă pornim de la faptul că cultura este conținutul ființei sociale, trebuie recunoscut că nu cultura este determinată de societate, ci, dimpotrivă, societatea este determinată de cultură. Este un factor formal extern, condiții și circumstanțe externe ale culturii, iar cultura însăși este conținutul intern al vieții sociale. În primul rând, după cum știți, conținutul este întotdeauna cel care determină forma, și nu invers. Desigur, forma afectează și conținutul, dar acesta este secundar. Așa cum este cultura, așa este și societatea. Dezvoltarea culturii stă la baza progresului social, și nu invers. Progresul culturii este cel care trage întotdeauna progresul vieții sociale. Totul se întâmplă întotdeauna în cadrul culturii, iar forma socială este adaptată la conținutul cultural. Performanța unei orchestre este determinată în primul rând de talentul muzicienilor incluși în ea și abia apoi depinde de modul în care aceștia se așează în timpul concertului.

Cultura, și nu economia sau politica, așa cum cred contemporanii noștri și nu numai marxistii, este fundamentul dezvoltării sociale pozitive, deoarece economia și politica sunt doar suprafața culturii. Progresul economic se bazează din nou pe cultura economică, progresul politic se bazează pe cultura politică, iar progresul social în ansamblu se bazează pe cultura societății în ansamblu, cultura vieții sociale. Baza progresului societății nu este un abstract sistem social, și omul însuși, țesătura vie a relațiilor umane. Starea vieții sociale depinde de persoana însuși. Viața publică este, în primul rând, viața unei persoane. Prin urmare, progresul și dezvoltarea societății sunt legate de baza umană a societății. Acest baza umană societate și reflectă cultura. Cultural este același social, dar refractat prin individ.

Cultura întruchipează toată bogăția relațiilor umane din viața socială, tot conținutul unei ființe umane, toate înălțimile și toate profunzimile lumii umane. Cultura este o carte deschisă a tuturor diferitelor forțe esențiale umane. Cultura este o expresie a conținutului însuși uman al vieții sociale, și nu forma sa abstractă. După cum a remarcat V.M. Mezhuev, cultura este „întreaga lume în care descoperim, ne găsim, care conține condițiile și premisele necesare pentru a fi cu adevărat uman, adică. întotdeauna și în orice existență socială” [Mezhuev 1987, 329]. Cultura este o măsură a omului într-o persoană, un indicator al dezvoltării unei persoane ca persoană care întruchipează imaginea și asemănarea lumii spirituale superioare. Cultura arată cât de mult o persoană a dezvăluit spiritul în sine, și-a spiritualizat lumea și a umanizat spiritul. Esența culturii este dezvoltarea omului ca ființă spirituală și dezvoltarea spiritului în existența umană. Combină spiritualitatea și umanitatea ca două laturi inseparabile ale unei ființe umane.

Prin cultură sunt realizate toate scopurile vieții sociale. Cultura este conținutul societății, prin urmare sensul vieții sociale, în primul rând spiritual, și apoi toate celelalte, nu poate fi realizat în afara culturii. În sine, societatea și, în consecință, viața socială nu au nici scop, nici sens. Cultura le conține. Toate semnificațiile bune, toate funcțiile pozitive ale vieții sociale sunt îndeplinite doar prin umplerea cu conținut cultural. Luați cultura departe de societate și își va pierde scopul și sensul. Prin urmare, viața socială în afara culturii se transformă, în ultimă analiză, într-un fenomen negativ și absurd. Orice fenomen negativ apare numai atunci când formă publică cultura cade. Și acolo unde nu există cultură în viața socială, viața socială însăși se transformă în prostii. Și-a pierdut scopul, și-a pierdut direcția mișcării, o astfel de viață socială se stabilește ca scop și, în consecință, se servește. Puterea servește atunci doar ea însăși pentru a se întreține, economia de dragul economiei, politica de dragul procesului politic, arta de dragul artei și așa mai departe. etc. Dar scopurile societății în sine și aspectele sale individuale se află în afara societății, deasupra societății. Prin urmare, o astfel de societate își pierde sensul bun al existenței sale și devine absurdă.

Întrucât toate semnificațiile bune ale societății se realizează prin cultură, putem spune că sensul existenței societății și al întregii vieți sociale este în cultură însăși. Sensul și scopul întregii vieți sociale este păstrarea și dezvoltarea culturii. În îndeplinirea acestei sarcini, viața socială își poate atinge toate scopurile și nu poate să-i pese de nimic altceva. Dacă cultura se va dezvolta, cu siguranță vor fi progrese în dezvoltarea socială. Mai mult decât atât, pur și simplu nu există altă cale de a realiza progresul social. Pentru că N.A. Berdyaev scrie: „În viața socială, primatul spiritual aparține culturii. Nu în politică și nu în economie, ci în cultură, scopurile societății sunt realizate. Iar un nivel înalt de calitate al culturii măsoară valoarea și calitatea publicului” [Berdyaev 1990, 247]. Într-adevăr, datorită numai culturii și activitate economicăși conducerea societății își pot îndeplini funcțiile. Cultura este baza societății, puterii și economiei, și nu invers. În cultură, societatea în ansamblu, puterea și economia în special, se găsesc și se pot regăsi, dar nu invers.

Funcția principală a culturii este educația omului, schimbarea, transformarea naturii sale. Trăind într-o societate, o persoană nu se poate schimba constant și, cu alte cuvinte, nu poate fi educată și autoeducată. În caz contrar, el va fi respins de viața publică. Iar cultura este aceea cu ajutorul căreia se realizează educația socială. Educația publică este familiarizarea și dezvoltarea de către o persoană a normelor culturale. Educația atât în ​​sensul larg, cât și în sensul restrâns al cuvântului se realizează întotdeauna pe baza culturii. Strict vorbind, educația înseamnă familiarizarea cu cultura, intrarea în ea. Educația acționează întotdeauna ca cultivarea unei persoane. Cultura, formând conţinutul uman al vieţii sociale, acţionează ca un fenomen educativ şi educativ prin care se realizează activitatea socială şi pedagogică. Stăpânind cultura, o persoană își schimbă viziunea asupra lumii și, în consecință, comportamentul în societate. Datorită familiarizării cu cultura, o persoană încearcă să se comporte cu demnitate „în public”, nu dă drumul la emoții excesive. Cultura este cea care împinge o persoană în societate, dacă nu să fie, atunci măcar să pară mai bună. Cultura, educarea unei persoane în societate, îi deschide căi de a depăși înstrăinarea față de viața spirituală. În starea naturală, omul este înstrăinat de lumea spirituală. Existența omului nu intră în contact cu existența lumii spirituale. Cultura îi împacă și le unește. În cultură, existența umană întâlnește principiul spiritual și își găsește sălașul în el. Prin cultură omul își depășește natura biologică și devine o ființă spirituală. În lumea culturii, omul nu mai apare pur și simplu ca o ființă naturală și pământească, ci ca o ființă care s-a ridicat deasupra existenței sale pământești. După cum spunea J. Huizinga, un semn al culturii este dominația asupra naturii.

Cultura spiritualizează viața pământească a omului și o face parte din viața universală a lumii spirituale, o manifestare a vieții spirituale universale. Cultura, care inspiră o persoană, nu îl privează de viața pământească, ci privează această viață pământească de o bază limitată și se subordonează principiului spiritual. Astfel, cultura acționează ca o viață pământească umană transformată, spiritualizată. Dacă natura umană seamănă cu pământul necultivat, pe care undeva nu crește nimic, dar undeva crește o pădure sălbatică cu plante diferite, utile și inutile, unde plante cultivate amestecata cu buruienile, atunci cultura este ca un teren cultivat si cultivat, pe care este o gradina bine intretinuta si unde cresc doar plante cultivate.

Prin urmare, după cum D.S. Lihaciov, „conservarea mediului cultural este o sarcină nu mai puțin importantă decât conservarea mediului natural. Dacă natura este necesară unei persoane pentru viața sa biologică, atunci mediul cultural este la fel de necesar pentru viața sa spirituală, morală, pentru „modul său spiritual de viață stabilit”, pentru atașamentul său față de locurile natale, pentru auto-sus moral. disciplină și socialitate” [Likhachev 2006, 330]. Desigur, în istorie dialogul și interacțiunea culturilor pot fi realizate fără o cultură a dialogului. Ca orice dialog, dialogul culturilor se poate desfășura la nivel cultural fără el, și chiar fără sens. De exemplu, atunci când o națiune adoptă realizările culturale sau religia inamicului său politic.

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că dialogul este calea către înțelegere. Dialogul culturilor, respectiv, este modalitatea de înțelegere a dialogului culturilor. Dialogul culturilor presupune o înțelegere a culturii și o înțelegere a dialogului însuși. Atât cultura, cât și dialogul culturilor trăiesc în înțelegere.

După cum arată studiile privind interacțiunea culturilor, conținutul și rezultatele diverselor contacte interculturale depind în mare măsură de capacitatea participanților lor de a se înțelege și de a ajunge la un acord, care este determinat în principal de cultura etnică a fiecăreia dintre părțile care interacționează, psihologia. a popoarelor și a valorilor care predomină într-o anumită cultură.

Care ar trebui să stea la baza acestei înțelegeri? În centrul culturii dialogului culturilor, se pare, există două idei: ideea de cultură ca domeniu de interacțiune și ideea unității diversității culturilor.

Fiecare cultură este necondiționată, unică și distinctivă. Aceasta este valoarea fiecăreia dintre culturi. Totuși, procesul istoric arată că fiecare cultură nu ia naștere de la zero, nu izolat, ci în interacțiune cu alte culturi. Oricât de adâncă ar fi o cultură, aceasta nu este autosuficientă. O lege necesară a existenței sale este apelul constant la experiența altor culturi. Nicio cultură nu s-ar putea stabili dacă ar fi complet separată și izolată. Într-un sistem închis, în funcție de sinergie, entropia, o măsură a dezordinei, crește. Dar pentru a exista și a fi sustenabil, sistemul trebuie să fie deschis. Prin urmare, dacă o cultură devine închisă, atunci aceasta întărește elementele distructive din ea. Iar interacțiunea cu alte culturi dezvoltă și întărește principiile sale creative și creative. Pe baza acestui fapt, se poate spune că cultura este un domeniu de interacțiune . Mai mult decât atât, rămâne așa în toate etapele existenței sale - atât în ​​stadiul de formare, cât și în stadiul de funcționare și dezvoltare.

Cultura necesită interacțiune. Fiecare lucru nou în cultură apare la joncțiune, într-o situație limită. Așa cum în știință se fac noi descoperiri la intersecția științelor, tot așa și dezvoltarea unei culturi se realizează în interacțiune cu alte culturi.

Cultura este determinată în mare măsură de comunicare. Cultura este un sistem în evoluție a cărui sursă de mișcare este interacțiunea. Interacțiunea este dezvoltare, expansiune. Iar interacțiunea implică schimb, îmbogățire, transformare.

Interacțiunea duce la depășirea monotoniei, la realizarea diversității, care este un semn de sustenabilitate. Monotonia nu este vitală și duce cu ușurință la fenomene distructive și procese entropice. Sistemele monotone au mai puține conexiuni între elemente, astfel încât structura lor este ușor distrusă. Doar sistemele diverse complexe sunt homeostatice, de exemplu. stabil și capabil să reziste influențelor externe. Și numai existența lor este îndreptată către un scop mai înalt și devine oportună.

Diversitatea apare pe baza energiei corespunzătoare, este un semn de putere și putere. Monotonia este un semn de slăbiciune. Diversitatea presupune o organizare mai complexă, o ordine mai complexă. Și ordinea există pe baza energiei. Prin urmare, diversitatea în cultură este însoțită de acumularea de energie.

O cultură dezvoltată are multe imagini. Și cu cât cultura este mai complexă și mai diversă, cu atât mai multe semnificații întruchipează. Diversitatea face din cultura un recipient de semnificații. Cultura există, desigur, nu pe baza energiei fizice sau chiar sociale, ci a energiei spirituale, care se generează exclusiv în spațiul sensului. Sensul, la rândul său, este ceea ce hrănește cultura, o înzestra și o îmbogățește cu energie. Diversitatea generată de interacțiunea culturilor devine personificarea diverselor și diverse fațete ale semnificațiilor spirituale în cultură.

O altă bază pentru cultura dialogului pare să fie ideea unității diversității culturilor. Culturile sunt diverse și nu va exista niciun dialog și interacțiune cu drepturi depline între ele dacă sunt considerate în afara unității lor. Cultura dialogului este construită pe înțelegerea și recunoașterea unității diversității culturilor. După cum a remarcat V.A. Lektorsky, „... există multe culturi diferite în lume și, în loc de asta, aceste culturi sunt într-un fel conectate între ele, adică. formează o unitate. Este clar pentru toată lumea că unitatea culturilor este de dorit, deoarece astăzi omenirea se confruntă cu astfel de probleme care îi privesc pe toți oamenii care locuiesc pe Pământ. În același timp, diversitatea lor este de asemenea importantă, deoarece ea stă la baza întregii dezvoltări. Omogenizarea culturală completă ar fi o amenințare pentru viitor” [Lektorsky 2012, 195]. Dar cu toată diversitatea, diferitele culturi sunt unite în esența lor. Iar unitatea culturilor se realizează prin diversitatea lor.

Unitatea culturii este în esența ei spirituală. Acest lucru este subliniat de mulți filozofi, în care se află în centrul atenției. În special, filozofii ruși S. Bulgakov și N. Berdyaev vorbesc despre asta.

Ei derivă cultura și, în consecință, sensul acesteia din sensul cuvântului „cult”, subliniind astfel rădăcinile religioase, spirituale ale culturii. N. Berdyaev, unul dintre cei mai înfocați admiratori ai acestei poziții, o argumentează astfel: „Cultura s-a născut dintr-un cult. Originile sale sunt sacre. A fost conceput în jurul templului și în perioada sa organică a fost legat de viața religioasă. Așa a fost în marile culturi antice, în cultura greacă, în cultura medievală, în cultura Renașterii timpurii. Cultura este de origine nobilă. Ea a moștenit natura ierarhică a cultului. Cultura are fundamente religioase. Acest lucru trebuie privit ca stabilit din cel mai pozitiv punct de vedere științific. Cultura este de natură simbolică. Ea și-a primit simbolismul de la simboluri de cult. Viața spirituală este exprimată mai degrabă simbolic decât realist în cultură. Toate realizările culturale sunt de natură simbolică. Nu dă cele mai recente realizări ale ființei, ci doar semnele ei simbolice. Aceasta este natura cultului, care este un prototip al misterelor divine realizate” [Berdyaev 1990, 248]. În același timp, este semnificativ faptul că percepția originilor culturii într-un cult religios este în mare măsură simbolică. Cultura nu se dezvoltă cu adevărat, ci simbolic, dintr-un cult religios.

Trebuie spus că nu numai etapele inițiale ale formării culturii umane sunt legate de viața religioasă. Și astăzi culmile culturii sunt legate, într-un fel sau altul, de activități spirituale și religioase.

În același spirit argumentează I. Kant, care a fost unul dintre primii filozofi care au încercat să înțeleagă fenomenul culturii. Baza filozofiei lui Kant este delimitarea naturii și a libertății. Kant pleacă de la faptul că natura este oarbă și indiferentă față de scopurile existenței umane, deoarece este condusă de o necesitate lipsită de orice sens. Omul, ca ființă rațională, aparține, după Kant, istoriei nu a naturii, ci a libertății, care este ceva fundamental diferit în raport cu prima. Raționalitatea unei persoane constă în capacitatea sa de a acționa independent de natură, chiar și în ciuda acesteia, adică. în libertate. Principalul lucru care caracterizează o persoană este capacitatea de a acționa în conformitate cu scopurile pe care el însuși și le stabilește, adică. capacitatea de a fi o ființă liberă. O astfel de abilitate indică faptul că o persoană are rațiune, dar în sine nu înseamnă încă că o persoană își aplică corect rațiunea, acționează în mod rezonabil în toate privințele. Cu toate acestea, în orice caz, această abilitate face posibil faptul de cultură. Acest lucru indică faptul că o persoană nu numai că se adaptează la circumstanțele externe ale vieții sale, ca toate celelalte organisme vii, ci le adaptează la sine, la nevoile și interesele sale diverse, de exemplu. acţionează ca o fiinţă liberă. Ca urmare a unor astfel de acțiuni, el creează cultură. De aici și celebra definiție kantiană a culturii: „dobândirea de către o ființă rațională a oportunității de a stabili orice scop în general (adică, în libertatea sa) este cultură” [Kant 1963–1966 V, 464].

Dar, în același timp, libertatea, după Kant, este inseparabilă de morală. Omul prin natura lui este o ființă morală, dar încă nu a devenit una. Scopul omenirii nu este atât în ​​dezvoltarea fizică, cât și în dezvoltarea morală. Odată cu dezvoltarea culturii, omenirea pierde ca rasă fizică, dar câștigă ca rasă morală. Cultura, înțeleasă ca dezvoltarea de către o persoană a înclinațiilor sale naturale, contribuie în cele din urmă la dezvoltarea sa morală, la atingerea scopului său moral. Potrivit lui Kant, cultura este o condiție necesară pentru perfecțiunea morală a omului – singura cale posibilă pe care umanitatea își poate atinge doar destinația finală.

Istoria culturii începe cu ieșirea omenirii din starea de natură și se termină cu trecerea ei la o stare morală. În aceste limite, întreaga activitate a culturii se desfășoară: după ce a ridicat o persoană deasupra naturii, dezvoltându-i înclinațiile și abilitățile, trebuie să-l aducă în armonie cu rasa, să-i frâneze interesul egoist, să-l subordoneze datoriei morale. Scopul culturii este de a transforma o persoană dintr-o ființă fizică într-una morală. Cultura conține nevoia de perfecțiune morală, „cultura moralității din noi”, care constă în „a ne face datoria, și mai mult din simțul datoriei (astfel încât legea să fie nu numai regula, ci și motivul actului). )” [Kant 1963-1966 IV (2), 327].

Potrivit lui Kant, morala nu este un produs al culturii, ci scopul ei dat de rațiune. Cultura poate fi, de asemenea, ghidată de alte obiective, cum ar fi reproducerea exterioară și decența. Apoi apare ca o civilizație. Acesta din urmă se bazează nu pe libertate, ci pe o disciplină formală care reglementează comportamentul oamenilor în societate. Nu eliberează o persoană de puterea egoismului și a interesului propriu, ci îi oferă doar respectabilitate externă în sensul curtoaziei și bunelor maniere.

Pe baza acestor trăsături ale culturii, reiese următoarea imagine. Cultura este un fenomen în întregime spiritual. Prin urmare, în activitatea umană, numai asta poate fi atribuită culturii care are un conținut spiritual și moral. Cultura nu este orice activitate, nu orice produs al activității, ci doar acele tipuri de activitate și acele produse care poartă bunătate, bunătate, moralitate. Participarea la spiritualitate este cea care face din cultura o sferă a libertății, zona în care o persoană câștigă libertate și încetează să mai depindă de lumea necesității.

Cu toate acestea, există o altă interpretare, mai comună, a culturii, conform căreia fenomenul culturii este asociat cu cuvântul latin „cultura”, care înseamnă literal „cultivare”, „prelucrare”. În acest context, cultura este privită ca un produs inevitabil și natural al activității umane. Activitatea umană este ca munca unui fermier care cultivă și cultivă pământul. Pe măsură ce fermierul cultivă pământul, omul transformă natura. Tot ceea ce face omul se realizează pe baza naturii. Nu are alt material și nici alt mediu. Prin urmare, activitatea sa apare ca un proces de transformare a naturii, al cărui rezultat este cultura. Activitatea umană și cultura sunt inseparabile. Activitatea în sine este un fenomen al culturii, iar cultura este inclusă în structura activității. Fiecare activitate este culturală, adică. aparține lumii culturii, iar cultura însăși are un caracter activ. Și întrucât activitatea umană este un proces de transformare a naturii, cultura, ca urmare a acestei transformări, acționează ca natura implicată în lumea umană. Astfel, omul are, nu numai în jur, ci și în interiorul său, două naturi: naturală, natură proprie, natură și, parcă, artificială, umană, adică. cultură. Iar cultura este ceva care într-un anumit fel se opune naturii, deși cu siguranță este construită pe ea. Această confruntare poate duce sau nu la opoziție și antagonism. În acest caz, nu contează. Dar este clar că această idee particulară a culturii a condus la faptul că mulți gânditori, atât în ​​trecut, cât și în prezent, absolutizând opusul culturii și naturii, se disting prin atitudinea lor negativă față de cultură. Conform ideilor lor, cultura privează o persoană de naturalețea sa și îi devine dăunătoare. Prin urmare, ei propovăduiesc o respingere a culturii și o întoarcere la sânul naturii, la un mod natural de viață, o întoarcere la simplitate și naturalețe. Deci, în special, reprezentanții taoismului, J.Zh. Russo, L.N. Tolstoi. Această poziție a fost deținută și de Z. Freud, care a văzut cauza originii tulburărilor mintale și a nevrozelor tocmai în cultură.

Esența acestei interpretări a culturii este aceea că cultura include toate produsele create și toate tipurile de activități umane desfășurate. Orice creează o persoană, totul este în întregime domeniul culturii. Indiferent dacă o persoană creează produse dintr-o categorie spirituală care servesc creșterii morale a oamenilor sau produse care corup moralitatea umană, toate acestea se aplică în mod egal culturii. Inventarea unui dispozitiv care salvează vieți sau a unei arme sofisticate a crimei este, de asemenea, o cultură. Indiferent de care este rezultatul activității umane, bine sau rău - acesta este domeniul culturii. Această esență a acestei idei de cultură indică în același timp limitările sale în înțelegerea fenomenului culturii. Iar limitările sale stau tocmai în faptul că este construit fără a ține cont de latura spirituală și morală a ființei și nu o afectează în niciun fel. Între timp, de îndată ce pe baza ei este posibil să înțelegem adevărata esență a tuturor fenomenelor vieții umane, inclusiv a culturii.

Aceste două interpretări reflectă plenitudinea existenței culturii. Ei iau în considerare de fapt esența și existența culturii, propria ei esență și modul în care aceasta este realizată și, cu alte cuvinte, originile și rezultatele culturii.

Prima interpretare înseamnă, desigur, esența culturii, sursa ei, începutul care dă naștere culturii. Accentul este pus pe originea culturii. Și acest principiu este principiul spiritual, moralitatea. Prin urmare, această poziție leagă cultura de spiritualitate, de religia, de fundamentele ei transcendentale. Iar pentru ea, adevărul incontestabil este că orice cultură păstrează în sine memoria originii spirituale. Ce se înțelege prin a doua interpretare? Desigur, ceea ce este subînțeles nu este esența, ci doar existența culturii, nu profunzimile ei, ci suprafața, modul în care apare, în ceea ce este întruchipat. Aici, așadar, accentul nu se pune pe lumea spirituală, ci pe persoana însuși. Depinde de persoană care va fi rezultatul activității culturale. Poate fi atât moral, cât și imoral, atât spiritualizat, cât și nespiritual. În acest context, nu mai este importantă baza transcendentală a culturii, ci latura ei de această parte, pământească. Dacă originea culturii este neapărat spirituală, atunci creșterea ei, roadele sale pot fi atât spirituale, cât și non-spirituale, de aceea aici cultura este considerată fără a ține cont de problemele spirituale și morale.

Deci, ambele abordări relevă aspecte diferite ale culturii și se îmbogățesc reciproc în înțelegerea fenomenului integral al culturii. Deși reprezentanții acestor abordări de cele mai multe ori nu recunosc acest lucru și se află în confruntare, motivul pentru care este ireconciliabilitatea inițială a religiozității și idealismului, pe de o parte, și ateismului și materialismului, pe de altă parte. Cu toate acestea, nu există nicio contradicție între ele cu privire la fondul chestiunii în discuție, în ciuda faptului că religiozitatea într-adevăr nu se va putea împăca niciodată cu ateismul: dar în acest context, intransigența acestor poziții inițiale rămâne pe plan secund.

Nu există nicio contradicție în faptul că cultura are întotdeauna o origine spirituală, iar rezultatele ei pot fi nespirituale și imorale. Contradicția, antagonismul sunt prezente aici pe plan ontologic, în ceea ce privește însăși existența culturii. Aceasta este o contradicție între esența spirituală a culturii și posibila ei existență non-spirituală. Totuşi, în termeni epistemologici, în domeniul înţelegerii culturii, nu există nicio contradicţie aici, pentru că această abordare afirmând doar starea actuală a lucrurilor. Dar această stare de lucruri necesită și clarificare și înțelegere. Cert este că cultura, care crește din adâncul lumii spirituale și determină implicarea în ea, înzestrează o persoană, respectiv, cu libertate. Prin cultură și în cultură, o persoană se apropie de lumea transcendentă, de sursa spirituală. În cultură, omul își realizează asemănarea cu Dumnezeu. În cultură, o persoană, parcă, se depășește pe sine, firescul său limitat și se alătură absolutității lumii spirituale. Cultura se dezvoltă întotdeauna prin creativitate, iar creativitatea umană este, în limbajul filosofiei religioase, o imitație a activității lui Dumnezeu. Odată cu dezvoltarea culturii, dobândirea energiei spirituale, o persoană primește și libertate, căci libertatea este însăși existența lumii spirituale, fără de care nu poate exista. O persoană se apropie de principiul spiritual fundamental al universului, iar acesta, la rândul său, aducând o persoană mai aproape de sine, nu poate decât să-l înzestreze cu libertate, căci înzestrarea cu libertate este esența acestei abordări. Dar libertatea este ambiguă în raport cu lumea spirituală și în raport cu omul. Libertatea în termeni spirituali și morali și libertatea în concepția umană nu sunt același lucru. Libertatea, care este o proprietate naturală a lumii spirituale, căci o persoană dobândește, parcă, două caracteristici: este naturală, desigur, pentru că își reflectă esența, dar pe de altă parte este nefirească, deoarece coexistă cu natura vicioasă a omului. Prin urmare, libertatea pe care o dobândește o persoană în cultură este plină de abuzul său, folosirea pentru rău, i.e. supunerea la scopurile sale nespirituale. Și ca urmare, cultura apare ca chip al omului în general, ca chip al omenirii: esența este spirituală, iar în existență spiritualitatea se împletește cu lipsa de spiritualitate; fundația este spirituală, iar clădirea este indiferentă față de spiritualitate. Într-un cuvânt, cultura este ceea ce este o persoană. Cultura este oglinda unei persoane. Își arată întreaga ființă, întreaga sa ființă, întreaga sa existență.

Cu o astfel de abordare a fenomenului culturii, problema fenomenelor negative și a produselor activității umane este de o importanță deosebită. Atribuirea fenomenelor evaluate negativ din poziția moralității culturii are un profund sens filosofic. Căci în tot ceea ce este rezultatul activității umane, într-un fel sau altul, spiritualitatea este prezentă. În centrul oricărei activități se află energia spirituală, pentru că pur și simplu nu există altă energie care să aibă un caracter creativ. Doar forțele spirituale permit unei persoane să acționeze și să creeze ceva. Fiind la baza activității umane, ele nu pot decât să fie întruchipate în rezultatele acesteia. Produsele culturii devin negative ca urmare a abuzului de energie spirituală și a subordonării acesteia unor scopuri imorale, dar potențialul întruchipat în operele culturii este, desigur, de natură spirituală. Prin urmare, chiar și în fenomenele negative ale culturii, spiritualitatea este încă prezentă. Dar nu fenomenele și operele negative în sine aparțin culturii, ci doar spiritualitatea care este întruchipată în ele. Energia spirituală și potențialul spiritualității sunt prezente în tot ceea ce este creat de om. Și această spiritualitate este un fenomen al culturii și datorită ei toate produsele activității umane sunt legate de cultură. Văzând latura negativă în lucrările culturii umane, ne întoarcem și ignorăm puterea spirituală care le formează baza. Desigur, destinul lor negativ le suprimă latura spirituală, dar, cu toate acestea, nu face decât să suprime și să slăbească, dar nu o distruge. Prin urmare, din punctul de vedere al culturii în sine, într-o anumită măsură, supraestimăm de obicei latura negativă a activității umane. Dar în spatele ei se află latura spirituală, care devine deosebit de vizibilă și accesibilă în timp. O armă este în primul rând un mijloc de a ucide. Și în acest sens are un caracter negativ, inuman. Dar nimeni nu va obiecta că muzeele sunt un fenomen spiritual. Cu toate acestea, armele sunt aproape întotdeauna principala expoziție a muzeelor. Muzeul prezintă, în primul rând, nu latura mortală a armei, ci acel spirit, acea îndemânare, acele talente care sunt întruchipate în ea, i.e. latura spirituală. Atunci când o armă este folosită în scopul propus, este perceput sensul ei negativ. Când arma se află în muzeu, originea ei spirituală este dezvăluită și expusă. În muzeu, privim armele altfel decât în ​​viață. În viață, pentru că este țesut în ființa noastră, suntem prea părtinitori. În muzeu, se desprinde o patina de negativitate și o percepem ca o operă de cultură. Și trebuie să treacă suficient timp, astfel încât să putem considera în mod imparțial roadele activității umane, să le considerăm opere de cultură.

Astfel, atunci când aspectele și produsele negative ale activității umane sunt atribuite culturii, acestea nu sunt incluse în compoziția sa în întregime. Cultura include doar spiritualitatea, care este întruchipată în ele. Ei sunt abstrași din propria lor latură negativă în cultură, nu-și determină existența în cultură. Ca urmare, reiese că prima abordare nu numai că o contrazice și nu doar o completează, ci o adâncește și o îmbogățește pe cea de-a doua, pentru că, la fel ca prima, nu vede în cele din urmă decât un singur fenomen în cultură - spiritualitatea. Ambele abordări presupun aceeași esență spirituală a culturii, care la rândul ei este personificarea conținutului vieții sociale.

Astfel, chiar și în manifestările sale negative, cultura își păstrează unitatea. Aceasta înseamnă că nu există nicio contradicție între culturi, așa cum este adesea imaginat în timpul nostru. Opoziția culturilor vine nu din culturile în sine, ci din politică, care se construiește pe confruntare. De fapt, linia de demarcație este între cultură și lipsa de cultură.

Dialogul presupune, pe de o parte, existența separată a culturilor, dar, în același timp, întrepătrunderea și interacțiunea cu drepturi depline. Menținând originalitatea și independența, dialogul presupune recunoașterea diversității culturilor și posibilitatea unei opțiuni diferite de dezvoltare a culturii. Dialogul se bazează pe ideile de pluralism și toleranță.

Desigur, dialogul poate fi diferit. Idealul dialogului nu este doar comunicarea, ci și prietenia. În prietenie, dialogul își atinge scopul. Prin urmare, atunci când dialogul, care începe de obicei cu o comunicare formală, se ridică la nivelul comunicării amicale, se poate vorbi de o interacțiune cu drepturi depline a culturilor.

Cultura ca atare este o măsură a libertății societății. Prin urmare, dialogul culturilor este modalitatea de extindere a libertății în cultură. Libertatea este o mișcare în profunzime, spre fundamentele spirituale, este o manifestare a libertății spiritului. Dar profunzimea creează și oportunități pentru lățime. Adâncimea oferă lățime, dar lățimea este premisa adâncimii. Astfel, dialogul este un indicator al amplorii și deschiderii culturii și, în același timp, al libertății societății.

În dialogul culturilor, nu atât dialogul este important, cât cultura dialogului. Căci dialogul - interacțiunea - are loc mereu. Culturile cumva interacționează și se pătrund unele în altele. Acesta este un proces istoric natural care poate continua fără voia omului. Cu toate acestea, cea mai înaltă manifestare a culturii este atitudinea față de o altă cultură. Și tocmai aceasta dezvoltă și spiritualizează cultura însăși, înalță și înnobilează o persoană ca purtător de cultură. Atitudinea față de o cultură străină este un indicator al dezvoltării culturii în sine. Acest lucru este necesar nu atât de o cultură străină, cât de a propriei culturi. Cultura atitudinii față de o cultură străină face parte din cultura însăși.

LITERATURĂ

Berdyaev 1990 - Berdyaev N. Filosofia inegalității. Moscova: IMA-press, 1990.
Biler 1990 - Biler V.S. De la știință la logica culturii: două introduceri filozofice în secolul XXI. Moscova: Politizdat, 1990.
Bible 1991 - Bible V.S. Mihail Mihailovici Bakhtin sau Poetică și cultură. Moscova: Progres, 1991.
Kant 1963–1966 – Kant I. Opere. în 6 vol. M.: Gândirea, 1963–1966.
Lebedev 2004 – Lebedev S.A. Filosofia științei: un dicționar de termeni de bază. Moscova: Proiect academic, 2004.
Lektorsky 2012 - Lektorsky V.A. Filosofie, cunoaștere, cultură. M.: Kanon+, ROOI „Reabilitare”, 2012.
Lihaciov 2006 – Lihaciov D.S. Ecologia culturii // Lucrări alese despre cultura rusă și mondială. Sankt Petersburg: Editura Întreprinderii Unitare de Stat din Sankt Petersburg, 2006.
Mezhuev 1987 – Mezhuev V.M. Cultura ca problemă a filozofiei // Cultura, om și imaginea lumii. Moscova: Nauka, 1987.
Melikov 2010 – Melikov I.M. Cultura ca întruchipare a conținutului vieții sociale // Uchenye zapiski RGSU. M., 2010. Nr 3. S. 17–25.
Fatykhova 2009 – Fatykhova R.M. Cultura ca dialog și dialog în cultură // Buletinul VEGU. 2009. Nr 1(39). pp. 35–61.
Frank 1992 – Frank S.L. Fundamentele spirituale ale societății. M.: Republica, 1992.

Stat instituție educațională studii profesionale superioare

Universitatea de Stat din Leningrad numită după A. S. Pușkin

abstract

La disciplina „Culturologie”

Subiect: Dialogul culturilor în lumea modernă .

Este realizat de un student

Grupa Nr MO-309

Specialitatea „Management”

organizatii"

Kiseleva Evgenia Vladimirovna

verificat

Profesor

St.Petersburg

Introducere

1. Dialogul culturilor în lumea modernă. Tradiții și inovații în dinamica culturii.

2. Ideea unui dialog al culturilor

3. Interacţiunea, îmbogăţirea reciprocă, interrelaţionarea culturilor.

4. Probleme ale relaţiilor dialogice.

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Întreaga istorie a omenirii este un dialog. Dialogul pătrunde toată viața noastră. În realitatea sa, este un mijloc de implementare a legăturilor de comunicare, o condiție pentru înțelegerea reciprocă a oamenilor. Interacțiunea culturilor, dialogul lor este cea mai favorabilă bază pentru dezvoltarea relațiilor interetnice, interetnice. Și invers, atunci când într-o societate există tensiune interetnică, și cu atât mai mult, conflicte interetnice, atunci dialogul dintre culturi este dificil, interacțiunea culturilor poate fi limitată în domeniul tensiunii interetnice a acestora. popoare, purtători ai acestor culturi. Procesele de interacțiune a culturilor sunt mai complexe decât se credea cândva naiv că există o simplă „pompare” a realizărilor unei culturi foarte dezvoltate într-una mai puțin dezvoltată, care, la rândul său, a condus în mod logic la concluzii despre interacțiunea culturilor ca o sursă de progres. Acum chestiunea limitelor culturii, miezul și periferia ei este explorată activ. Potrivit lui Danilevsky, culturile se dezvoltă separat și sunt inițial ostile unele față de altele. El a văzut „spiritul poporului” ca la baza tuturor acestor diferențe. „Dialogul este comunicarea cu cultura, realizarea și reproducerea realizărilor ei, este descoperirea și înțelegerea valorilor altor culturi, modalitatea de însuşire a acestora din urmă, posibilitatea atenuării tensiunilor politice dintre state și grupuri etnice. Este o condiție necesară pentru căutarea științifică a adevărului și procesul de creativitate în artă. Dialogul este o înțelegere a „eu” al cuiva și comunicarea cu ceilalți. Este universal și universalitatea dialogului este universal recunoscută. Dialogul presupune interacțiune activă a subiecților egali. Interacțiunea culturilor și civilizațiilor implică și unele valori culturale comune. Dialogul culturilor poate acționa ca un factor de reconciliere care împiedică apariția războaielor și a conflictelor. Poate atenua tensiunea, poate crea o atmosferă de încredere și respect reciproc. Conceptul de dialog este deosebit de relevant pentru cultura modernă. Procesul de interacțiune în sine este un dialog, iar formele de interacțiune reprezintă diverse tipuri de relații dialogice. Ideea de dialog își are dezvoltarea în trecutul profund. Textele antice ale culturii indiene sunt pline de ideea unității culturilor și popoarelor, macro și microcosmos, gânduri că sănătatea umană depinde în mare măsură de calitatea relației sale cu mediul înconjurător, de conștiința puterii frumuseții. , înțelegerea ca o reflectare a Universului în ființa noastră.

1. Dialogul culturilor în lumea modernă. Tradiții și inovații în dinamica culturii.

Schimbul de cunoștințe, experiență, evaluări este conditie necesara existența culturii. Când creează obiectivitate culturală, o persoană „se transformă într-un obiect” puterile și abilitățile sale spirituale. Și când stăpânește bogăția culturală, o persoană „de-obiectivează”, dezvăluie conținutul spiritual al obiectivității culturale și îl transformă în propria sa proprietate. Prin urmare, existența culturii este posibilă doar în dialogul dintre cei care au creat și cei care percep fenomenul culturii. Dialogul culturilor este o formă de interacțiune, înțelegere și evaluare a obiectivității culturale și se află în centrul procesului cultural.

Conceptul de dialog în procesul cultural are un sens larg. Include dialogul creatorului și consumatorului de valori culturale și dialogul dintre generații și dialogul culturilor ca formă de interacțiune și înțelegere reciprocă a popoarelor. Odată cu dezvoltarea comerțului, migrația populației, interacțiunea culturilor se extinde inevitabil. Acesta servește ca sursă de îmbogățire și dezvoltare reciprocă.

Cea mai productivă și nedureroasă este interacțiunea culturilor care există în cadrul civilizației lor comune. Interacțiunea culturilor europene și non-europene poate fi realizată în moduri diferite. Ea poate lua forma absorbției civilizației orientale de către cea occidentală, pătrunderii civilizației occidentale în cele orientale, precum și coexistența ambelor civilizații. Dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei în țările europene, nevoia de a asigura condiții normale de viață pentru populația de pe glob au exacerbat problema modernizării civilizațiilor tradiționale. Cu toate acestea, încercările de modernizare au avut consecințe dezastruoase pentru culturile islamice tradiționale.

Acest lucru nu înseamnă însă că un dialog al culturilor este imposibil în principiu sau că modernizarea civilizațiilor tradiționale aduce populației doar dezorientarea valorică și o criză totală a viziunii asupra lumii. Atunci când se poartă un dialog, este necesar să se abandoneze ideea că civilizația europeană este chemată să fie un standard pentru procesul cultural mondial. Dar nici specificul diferitelor culturi nu trebuie absolutizat. Deși își păstrează miezul cultural, fiecare cultură este expusă în mod constant influente externe adaptându-le diferit. Dovezi ale apropierii diferitelor culturi sunt: ​​schimbul cultural intensiv, dezvoltarea instituțiilor de învățământ și culturale, răspândirea îngrijire medicală, difuzarea tehnologiilor avansate care asigură oamenilor beneficiile materiale necesare, protecția drepturilor omului.

Orice fenomen al culturii este înțeles de oameni în contextul stării actuale a societății, care îi poate schimba foarte mult sensul. Cultura își păstrează relativ neschimbată doar latura exterioară, în timp ce bogăția ei spirituală conține posibilitatea dezvoltării infinite. Această oportunitate se realizează prin activitatea unei persoane care este capabilă să îmbogățească și să actualizeze acele semnificații unice pe care le descoperă în fenomenele culturale. Aceasta indică o reînnoire constantă a procesului de dinamică culturală.

În același timp, cultura se remarcă prin integritatea tuturor elementelor sale structurale, care este asigurată de natura sa sistemică, prezența unei ierarhii și subordonarea valorilor. Cel mai important mecanism de integrare al culturii este tradiția. Însuși conceptul de cultură presupune prezența tradiției ca „memorie”, a cărei pierdere echivalează cu moartea societății. Conceptul de tradiție include manifestări ale culturii precum nucleul cultural, endogeneitatea, originalitatea, specificul și moștenirea culturală. Miezul culturii este un sistem de principii care îi garantează stabilitatea și reproductibilitatea relativă. Endogeneitatea înseamnă că esența culturii, unitatea sa sistemică sunt date de legătură principii interne. Identitatea reflectă originalitatea și unicitatea, datorită relativei independențe și izolării dezvoltării culturii. Specificitatea este prezența proprietăților inerente culturii ca fenomen special al vieții sociale. Patrimoniul cultural include un set de valori create de generațiile anterioare și incluse în procesul socio-cultural al fiecărei societăți.

2. Ideea unui dialog al culturilor

Ideea unui dialog al culturilor se bazează pe prioritatea valorilor umane universale. Cultura nu tolerează asemănarea și aceeași minte, este dialogică în natură și esență. Se știe că K. Levi-Strauss s-a opus mereu cu hotărâre a tot ceea ce poate duce la distrugerea diferențelor dintre oameni, dintre culturi, să le violeze diversitatea și unicitatea. El a fost pentru păstrarea caracteristicilor unice ale fiecărei culturi individuale. Lévi-Strauss, în Race and Culture (1983), susține că „... comunicarea integrală cu o altă cultură ucide... originalitatea creativă de ambele părți”. Dialogul este cel mai important principiu metodologic al înțelegerii culturii. Prin dialog la cunoaștere. Caracteristicile esențiale ale culturii se manifestă în dialog. Într-un sens mai larg, dialogul poate fi privit și ca o proprietate a procesului istoric. Dialogul este un principiu universal care asigură autodezvoltarea culturii. Toate fenomenele culturale și istorice sunt produse ale interacțiunii și comunicării. În cursul dialogului dintre oameni și culturi a avut loc formarea formelor lingvistice, s-a dezvoltat gândirea creatoare. Dialogul are loc în spațiu și timp, pătrunde culturile pe verticală și pe orizontală.

În faptul culturii există ființa omului și practica lui. Tot. Nu mai este nimic. O întâlnire între civilizații este întotdeauna, în esență, o întâlnire între diferite tipuri de spiritualitate sau chiar diferite realități. O întâlnire completă implică un dialog. Pentru a intra într-un dialog demn cu reprezentanții culturilor non-europene, este necesar să cunoaștem și să înțelegem aceste culturi. Potrivit lui Mircea Eliade, „mai devreme sau mai târziu, dialogul cu „ceilalți” – cu reprezentanți ai culturilor tradiționale, asiatice și „primitive” – nu va mai trebui să înceapă în limbajul empiric și utilitarist de astăzi (care poate exprima doar social, economic , realități politice, medicale etc.), dar în limbajul culturii, capabil să exprime realități umane și valori spirituale. Un astfel de dialog este inevitabil; el este înscris în soarta istoriei. Ar fi tragic de naiv să credem că poate fi dus la infinit la nivel mental, așa cum se întâmplă acum.

Potrivit lui Huntington, diversitatea culturilor implică inițial izolarea lor și necesită dialog. Izolarea culturală locală poate fi deschisă prin dialog cu o altă cultură prin filozofie. Prin filozofie, universalul pătrunde în dialogul culturilor, creând o șansă fiecărei culturi de a-și delega cele mai bune realizări fondului universal. Cultura este proprietatea întregii omeniri, ca rezultat istoric al interacțiunii popoarelor. Dialogul este o adevărată formă de comunicare interetnică, care presupune atât îmbogățirea reciprocă a culturilor naționale, cât și păstrarea identității acestora. Cultura umană este ca un copac cu multe ramuri. Cultura poporului poate înflori numai atunci când înflorește cultura umană comună. Prin urmare, având grijă de cultura națională, etnică, ar trebui să fim foarte preocupați de nivelul culturii umane, care este unită și diversă. Unite – în sensul includerii diversității culturilor istorice și naționale. Fiecare cultură națională este originală și unică. Contribuția ei la fondul cultural universal este unică și irepetabilă. Miezul fiecărei culturi este idealul ei. Procesul istoric de formare și dezvoltare a culturii nu poate fi înțeles corect fără a ține cont de interacțiunea, influența reciprocă și îmbogățirea reciprocă a culturilor.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Bugetul federal de stat educațional

instituție de învățământ profesional superior

ESEU

la disciplina „Culturologie”

Dialogul culturilor în lumea modernă

elev de grup.

Profesor

Introducere

1. Dialogul culturilor în lumea modernă

2. Interacțiunea interculturală în societatea modernă

3. Problema relaţiilor interculturale în lumea modernă

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Întreaga istorie a omenirii este un dialog care pătrunde întreaga noastră viață și este în realitate un mijloc de implementare a legăturilor de comunicare, o condiție pentru înțelegerea reciprocă a oamenilor. Interacțiunea culturilor și civilizațiilor presupune niște valori culturale comune.

În lumea modernă, devine din ce în ce mai evident că umanitatea se dezvoltă pe calea extinderii interconexiunii și interdependenței diferitelor țări, popoare și culturi ale acestora. Astăzi, toate comunitățile etnice sunt afectate atât de culturile altor popoare, cât și de mediul social mai larg care există în regiuni individuale și în întreaga lume. Acest lucru s-a exprimat în creșterea rapidă a schimburilor culturale și a contactelor directe între instituțiile statului, grupuri sociale, mișcări sociale și indivizi tari diferite si culturi. Extinderea interacțiunii dintre culturi și popoare face în special problemă de actualitate despre identitatea culturală și diferențele culturale. Tendința spre păstrarea identității culturale confirmă tiparul general conform căruia umanitatea, devenind mai interconectată și unită, nu își pierde diversitatea culturală.

În contextul acestor tendințe de dezvoltare socială, devine extrem de important să se poată determina caracteristicile culturale ale popoarelor pentru a se înțelege reciproc și a obține recunoașterea reciprocă.

Interacțiunea culturilor este un subiect neobișnuit de relevant în contextul Rusia modernăși lumea în general. Este foarte posibil să fie mai important decât problemele relațiilor economice și politice dintre popoare. Cultura constituie o anumită integritate într-o țară și cu cât o cultură are mai multe legături interne și externe cu alte culturi sau între ele, cu atât se ridică mai sus.

1 . DiUn jurnal de culturi din lumea modernă

Schimbul de cunoștințe, experiență, aprecieri este o condiție necesară pentru existența culturii. Când creează obiectivitate culturală, o persoană „se transformă într-un obiect” puterile și abilitățile sale spirituale. Și atunci când stăpânește bogăția culturală, o persoană „de-obiectivează”, dezvăluie conținutul spiritual al obiectivității culturale și îl transformă în propria sa proprietate. Prin urmare, existența culturii este posibilă doar în dialogul dintre cei care au creat și cei care percep fenomenul culturii. Dialogul culturilor este o formă de interacțiune, înțelegere și evaluare a obiectivității culturale și se află în centrul procesului cultural.

Conceptul de dialog în procesul cultural are un sens larg. Include dialogul creatorului și consumatorului de valori culturale și dialogul dintre generații și dialogul culturilor ca formă de interacțiune și înțelegere reciprocă a popoarelor. Odată cu dezvoltarea comerțului, migrația populației, interacțiunea culturilor se extinde inevitabil. Acesta servește ca sursă de îmbogățire și dezvoltare reciprocă.

Cea mai productivă și nedureroasă este interacțiunea culturilor care există în cadrul civilizației lor comune. Interacțiunea culturilor europene și non-europene poate fi realizată în moduri diferite. Poate avea loc sub forma promovării reciproce a dezvoltării; asimilarea (absorbția) unei culturi de către alta sau ambele culturi care interacționează se suprimă reciproc, adică absorbția civilizațiilor orientale de către civilizația occidentală, pătrunderea civilizației occidentale în cele orientale, precum și coexistența ambelor civilizații. Dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei în țările europene, nevoia de a asigura condiții normale de viață pentru populația de pe glob au exacerbat problema modernizării civilizațiilor tradiționale.

Deși își păstrează nucleul cultural, fiecare cultură este expusă în mod constant la influențe externe, adaptându-le în moduri diferite. Dovada apropierii diferitelor culturi este: schimbul cultural intensiv, dezvoltarea instituțiilor de învățământ și culturale, răspândirea asistenței medicale, răspândirea tehnologiilor avansate care oferă oamenilor beneficiile materiale necesare și protecția drepturilor omului. schimb cultural beneficiu social

Orice fenomen al culturii este înțeles de oameni în contextul stării actuale a societății, care îi poate schimba foarte mult sensul. Cultura își păstrează relativ neschimbată doar latura exterioară, în timp ce bogăția ei spirituală conține posibilitatea dezvoltării infinite. Această oportunitate se realizează prin activitatea unei persoane care este capabilă să îmbogățească și să actualizeze acele semnificații unice pe care le descoperă în fenomenele culturale. Aceasta indică o reînnoire constantă a procesului de dinamică culturală.

Însuși conceptul de cultură presupune prezența tradiției ca „memorie”, a cărei pierdere echivalează cu moartea societății. Conceptul de tradiție include manifestări ale culturii precum nucleul cultural, endogeneitatea, originalitatea, specificul și moștenirea culturală. Miezul culturii este un sistem de principii care îi garantează stabilitatea și reproductibilitatea relativă. Endogeneitatea înseamnă că esența culturii, unitatea sa sistemică este dată de coeziunea principiilor interne. Identitatea reflectă originalitatea și unicitatea, datorită relativei independențe și izolării dezvoltării culturii. Specificitatea este prezența proprietăților inerente culturii ca fenomen special al vieții sociale. Patrimoniul cultural include un set de valori create de generațiile anterioare și incluse în procesul socio-cultural al fiecărei societăți.

2 . Interacțiunea interculturală în societatea modernă

Interacțiunea interculturală este contactul a două sau mai multe tradiții culturale (canoane, stiluri), în timpul și în urma cărora contrapărțile au o influență reciprocă semnificativă unele asupra altora.

Procesul de interacțiune a culturilor, care duce la unificarea lor, trezește în unele națiuni dorința de autoafirmare culturală și dorința de a-și păstra propriile valori culturale. Un număr de state și culturi își demonstrează respingerea categorică a schimbărilor culturale în curs. Procesului de deschidere a granițelor culturale, ei opun impenetrabilitatea propriei lor și un sentiment exagerat de mândrie față de identitatea lor națională. Diferite societăți reacționează la influențele externe în moduri diferite. Gama de rezistență la procesul de fuziune a culturilor este destul de largă: de la respingerea pasivă a valorilor altor culturi până la opoziția activă față de răspândirea și aprobarea acestora. Prin urmare, suntem martori și contemporani ai numeroaselor conflicte etno-religioase, a creșterii sentimentelor naționaliste și a mișcărilor fundamentaliste regionale.

Procesele menționate, într-o măsură sau alta, și-au găsit manifestarea și în Rusia. Reformele societății au dus la schimbări serioase în imaginea culturală a Rusiei. Apare un tip complet nou de cultură de afaceri, se formează o nouă idee despre responsabilitatea socială a lumii afacerilor față de client și societate, viața societății în ansamblu se schimbă.

Rezultatul noilor relații economice a fost disponibilitatea largă a contactului direct cu culturi care anterior păreau misterioase și ciudate. În contact direct cu astfel de culturi, diferențele se realizează nu numai la nivelul ustensilelor de bucătărie, îmbrăcămintei, rațiilor alimentare, ci și în diferite atitudini față de femei, copii și bătrâni, în modurile și mijloacele de a face afaceri.

Interacțiunea se realizează la diferite niveluri și de către diferite grupuri de purtători ai culturilor respective.

Subiectele interacțiunii interculturale pot fi împărțite în trei grupe:

1 figuri ale științei și culturii, care interacționează pentru a învăța o cultură străină și a le familiariza cu a lor;

2 politicieni care consideră relațiile interculturale ca una dintre laturile problemelor sociale sau politice, inclusiv internaționale, sau chiar ca un mijloc de rezolvare a acestora;

3 populaţia întâlnind reprezentanţi ai altor culturi la nivelul gospodăriei.

Alocarea nivelurilor de interacțiune interculturală în funcție de subiecții ei ajută la evitarea unei formulări abstracte a întrebării și, mai precis, la înțelegerea scopurilor interacțiunii care diferă între diferitele grupuri; mijloacele folosite pentru realizarea acestora; tendințele fiecărui nivel de interacțiune și perspectivele acestora. Se dezvăluie o oportunitate de a separa problemele interacțiunii interculturale propriu-zise de problemele sociale, economice și politice ascunse în spatele „ciocnirii civilizațiilor” sau dialogului culturilor.

3. Problema relaţiilor interculturale în lumea modernă

Diferența de viziuni asupra lumii este unul dintre motivele dezacordurilor și conflictelor în comunicarea interculturală. În unele culturi, scopul interacțiunii este mai important decât comunicarea în sine, în altele - dimpotrivă.

Termenul de viziune asupra lumii este de obicei folosit pentru a se referi la un concept de realitate împărtășit de un grup de oameni distinct din punct de vedere cultural sau etnic. Viziunea asupra lumii, în primul rând, trebuie atribuită laturii cognitive a culturii. Organizarea mentală a fiecărui individ reflectă structura lumii. Elementele comune în viziunea asupra lumii a indivizilor formează viziunea asupra întregului grup de oameni dintr-o anumită cultură.

Fiecare individ are propria sa cultură, care îi formează viziunea asupra lumii. În ciuda diferenței dintre indivizi înșiși, cultura în mintea lor este alcătuită din elemente și elemente general acceptate, a căror diferență este permisă. Rigiditatea sau flexibilitatea culturii este determinată de relația dintre viziunile asupra lumii ale indivizilor individuali cu viziunea asupra societății.

Diferența de viziuni asupra lumii este unul dintre motivele dezacordurilor și conflictelor în comunicarea interculturală. Însă stăpânirea cunoștințelor de cult contribuie la îmbunătățirea comunicării interculturale.

Viziunea asupra lumii definește categorii precum umanitatea, binele și răul, starea de spirit, rolul timpului și al destinului, proprietățile corpurilor fizice și ale resurselor naturale. Interpretarea acestei definiții include credințe de cult despre diverse forțe asociate cu evenimentele care au loc zilnic și cu ritualurile respectate. De exemplu, multe popoare estice cred că atmosfera nefavorabilă din familie este rezultatul activităților miticului brownie. Dacă nu îl tratați corespunzător (nu vă rugați, nu îi adresați sacrificii), familia nu va scăpa de probleme și greutăți.

Școala absolventă a Universității Western Kentucky a efectuat un test care a constat dintr-o singură întrebare: „Dacă fratele tău vitreg comite o faptă ilicită, l-ai raporta forțelor de ordine?” Americanii și reprezentanții țărilor vest-europene au răspuns afirmativ, considerând că este de datoria lor civică să sesizeze organele de drept. Împotriva s-au aflat singurul reprezentant al Rusiei (oseti după naționalitate) și doi mexicani. Unul dintre mexicani a fost revoltat de însăși posibilitatea de a ridica o astfel de întrebare, despre care nu a întârziat să vorbească. Spre deosebire de americani și europeni, el a perceput denunțarea propriului frate ca culmea unei căderi morale. Spre meritul dr. Cecilia Harmon, care a efectuat testul, incidentul s-a încheiat. Ea a explicat că niciunul dintre răspunsurile nu a fost bun sau rău în sine. Ambele trebuie luate în contextul culturii pe care o reprezintă respondentul.

În Caucaz, de exemplu, dacă un membru al unei familii tradiționale (nume sau clan) comite un act nepotrivit, întreaga familie sau clan, care poate număra până la câteva sute de persoane, este responsabilă pentru acțiunile sale. Problema este rezolvată colectiv, în timp ce cel care încalcă legea nu este considerat singurul de vină. În mod tradițional, familia lui împărtășește vina. În același timp, reputația întregii familii are de suferit, iar reprezentanții acesteia fac tot posibilul pentru a-și recăpăta numele bun.

În unele culturi, scopul interacțiunii este mai important decât comunicarea în sine, în altele - dimpotrivă. Primii au o viziune specifică asupra lumii care reduce toate întrebările la acțiune. O persoană care a atins un anumit obiectiv cu prețul muncii grele se ridică nu numai în propriii ochi, ci și în opinia publică. În astfel de culturi, scopul justifică mijloacele. În altele, unde prioritatea rămâne mereu a persoanei, relația este apreciată mai mult decât rezultatul. În acest caz, „există multe mijloace expresive care reprezintă structurile unei valori cognitive mai profunde și distinse a sensului unei persoane în comparație cu problema rezolvată”. În cele din urmă, pot exista culturi în care niciun scop, chiar și cel mai important, nu se poate ridica deasupra unei persoane.

Orice viziune asupra lumii care s-a dezvoltat într-o anumită cultură este autonomă și adecvată în sensul că este o legătură între opinie și realitate, deschizând o viziune asupra realității ca ceva experimentat și acceptat. Viziunea asupra lumii conține un set de credințe, concepte, înțelegere ordonată structuri socialeși fundamente morale, iar acest complex este unic și specific în comparație cu alte complexe similare ale altor asociații socioculturale. În ciuda acceptării modificărilor în cultură și a posibilității de a varia limita modificărilor permise, viziunea asupra lumii este întotdeauna adecvată culturii și este condiționată de principiile acesteia.

Indiferent de modul în care se dezvoltă circumstanțele în acest caz, reprezentanții diferitelor culturi, aflându-se în proces de interacțiune, întâmpină inevitabil anumite inconveniente psihologice. Forța motrice din spatele adaptării este interacțiunea a cel puțin două grupuri de oameni: grupul dominant, care are o mare influență, și grupul adaptabil, care trece printr-un proces de învățare sau adaptare. Grupul dominant impune în mod intenționat sau neintenționat schimbarea, în timp ce celălalt grup o acceptă voluntar sau nu.

Datorită globalizării economiei, procesul de adaptare reciprocă a culturilor a devenit mai răspândit. Desigur, pe de o parte, acest lucru contribuie la o dezvoltare mai uniformă a economiei întregii lumi. Întreaga lume este conectată printr-un singur lanț economic, deteriorarea situației într-o țară nu va lăsa alte țări indiferente. Fiecare participant la economia mondială este interesat de bunăstarea lumii întregi. Dar, pe de altă parte, locuitorii multor țări închise pur și simplu nu sunt pregătiți pentru o invazie culturală străină atât de puternică, iar conflictele ca urmare a acesteia sunt inevitabile.

Din ce în ce mai multă cercetare teoretică și aplicată este dedicată problemelor interacțiunii interculturale, atât în ​​Rusia, cât și în străinătate.

Devenind participanți la orice fel de contacte interculturale, oamenii interacționează cu reprezentanți ai altor culturi, adesea semnificativ diferiți unul de celălalt. Diferențele de limbi, bucătăria națională, îmbrăcămintea, normele de comportament social, atitudinea față de munca prestată fac adesea aceste contacte dificile și chiar imposibile. Dar acestea sunt doar probleme speciale ale contactelor interculturale. Motivele care stau la baza eșecurilor lor stau dincolo de diferențele evidente. Ei sunt în diferențe de atitudine, adică o atitudine diferită față de lume și față de ceilalți oameni.

Principalul obstacol în calea soluționării cu succes a acestei probleme este că percepem alte culturi prin prisma culturii noastre, astfel că observațiile și concluziile noastre se limitează la cadrul acesteia. DIN cu mare dificultateînțelegem sensul cuvintelor, faptelor, acțiunilor care nu ne sunt caracteristice. Etnocentrismul nostru nu numai că împiedică comunicare interculturala, dar este și greu de recunoscut, deoarece este un proces inconștient. Acest lucru duce la concluzia că comunicarea interculturală eficientă nu poate apărea de la sine, ci trebuie studiată în mod intenționat.

Concluzie

Dialogul culturilor a fost și rămâne principalul lucru în dezvoltarea omenirii. De secole și milenii a existat o îmbogățire reciprocă a culturilor, care a format un mozaic unic al civilizației umane. Procesul de interacțiune, dialogul culturilor este complex și inegal. Pentru că nu toate structurile, elementele culturii naționale sunt active pentru asimilarea valorilor creative acumulate. Cel mai activ proces al dialogului culturilor are loc în timpul asimilării valorilor artistice apropiate unuia sau altuia de gândire națională. Desigur, mult depinde de corelarea etapelor de dezvoltare a culturii, de experiența acumulată. În cadrul fiecărei culturi naționale, diverse componente ale culturii se dezvoltă diferit.

Nicio națiune nu poate exista și se poate dezvolta izolat de vecinii săi. Cea mai strânsă comunicare între etniile vecine are loc la joncțiunea teritoriilor etnice, unde legăturile etno-culturale capătă cea mai mare intensitate. Contactele dintre popoare au fost întotdeauna un puternic stimulent pentru procesul istoric. De la formarea primelor comunități etnice din antichitate, principalele centre ale dezvoltării culturii umane s-au aflat la răscruce etnice - zone în care tradițiile diferitelor popoare s-au ciocnit și s-au îmbogățit reciproc. Dialogul culturilor este interetnic, contacte internaționale. Dialogul culturilor vecine este un factor important în reglarea relaţiilor interetnice.

În procesul de interacțiune a mai multor culturi, apare posibilitatea unei evaluări comparative a realizărilor, a valorii acestora și a probabilității de împrumut. Natura interacțiunii culturilor popoarelor este influențată nu numai de nivelul de dezvoltare al fiecăruia dintre ele, ci și de condițiile socio-istorice specifice, precum și de aspect comportamental, pe baza posibilei inadecvate a poziției reprezentanților fiecăreia dintre culturile care interacționează.

În cadrul globalizării, dialogul internațional al culturilor este în creștere. Dialogul cultural internațional sporește înțelegerea reciprocă între popoare, face posibilă înțelegerea mai bună a propriei imagini naționale. Astăzi, cultura estică, mai mult ca niciodată, a început să aibă un impact uriaș asupra culturii și modului de viață al americanilor. În 1997, 5 milioane de americani au început să se angajeze activ în yoga, vechea gimnastică medicală chineză. Chiar și religiile americane au început să fie influențate de Orient. Filosofia orientală, cu ideile sale despre armonia interioară a lucrurilor, cucerește treptat industria cosmetică americană. Apropierea și interacțiunea celor două modele culturale are loc și în domeniul industriei alimentare (ceai verde curativ). Dacă mai devreme părea că culturile Orientului și Vestului nu se intersectau reciproc, astăzi, mai mult ca niciodată, există puncte de contact și influență reciprocă. Nu este vorba doar de interacțiune, ci și de complementaritate și îmbogățire.

Pentru înțelegerea și dialogul reciproc, este necesară înțelegerea culturilor altor popoare, care include: „conștientizarea diferențelor de idei, obiceiuri, tradiții culturale inerente diferitelor popoare, capacitatea de a vedea comunul și diferit între diverse culturi și de a privi. la cultura propriei comunităţi prin ochii altor popoare” ( 14, p.47). Dar pentru a înțelege limba unei culturi străine, o persoană trebuie să fie deschisă la cultura nativului. De la nativ la universal, singura modalitate de a înțelege ce este mai bun în alte culturi. Și numai în acest caz dialogul va fi fructuos. Participarea la dialogul culturilor trebuie să cunoască nu numai propria cultură, ci și culturile și tradițiile vecine, credințele și obiceiurile.

Lista de utilizareo literatură

1 Golovleva E. L. Fundamentele comunicării interculturale. Educational

alocație Phoenix, 2008

2 Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Fundamentele comunicării interculturale: manual pentru universități (Ed. A.P. Sadokhin.) 2002

3 Ter-Minasova S. G. Limbă şi comunicare interculturală

4. Sagatovski V.N. Dialogul culturilor și „ideea rusă” // Reînvierea culturii ruse. Dialogul culturilor și relațiile interetnice 1996.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Probleme și perspective pentru dezvoltarea unui astfel de fenomen precum realitatea multiculturală. Dialogul este un rezultat firesc al dezvoltării și aprofundării relației dintre culturi în lumea modernă. Caracteristicile interacțiunii interculturale în contextul globalizării culturii.

rezumat, adăugat 13.01.2014


Conceptul de contacte etnice și rezultatele acestora. Principalele forme de contacte etnice. Analiza conceptului de șoc cultural. Teorii ale interacțiunii interetnice: direcție culturală și structurală. Caracteristicile proceselor etnice în lumea modernă.

lucrare de termen, adăugată 02.06.2014


Tineretul ca grup socio-demografic al populației. Tineretul și rolul său în societatea modernă. Probleme cu care se confruntă tinerii de astăzi. caracteristici generale nevoi culturale. Caracteristicile tineretului în societatea modernă.

lucrare de termen, adăugată 01/05/2015


Esența și conținutul informațiilor, evaluarea rolului și semnificației acesteia în societatea modernă, clasificare, tipuri. Contradicții între limitările capacității unei persoane de a percepe și consuma informații și creșterea fluxului de informații. Valoarea bibliografiei.

rezumat, adăugat 18.01.2014


Teorii ale diferențelor culturale și ale interacțiunii culturale între popoare. Interacțiunea culturilor și transformarea culturală ca formă a procesului de globalizare. Ascendent rol social cultura ca unul dintre factorii de organizare a vieţii spirituale a oamenilor.

rezumat, adăugat 21.12.2008


Biografia lui V.S. Biblior, filozof, culturolog, creator al doctrinei dialogului culturilor (dialogics). Caracteristicile metodologice ale lecției, desfășurându-se sub forma unui dialog. Dialogul culturilor în educație, probleme de formare a toleranței în relațiile interetnice.

rezumat, adăugat 14.12.2009


Ce este o bibliotecă: importanța bibliotecilor în societatea modernă, istoria originii, dezvoltarea. Putere mare de bibliotecă: funcții și caracteristici de lucru. Biblioteca Rusia la începutul mileniului. Noi metode și tehnologii în biblioteconomie.

rezumat, adăugat 16.11.2007


Difusionismul ca modalitate de studiere a culturilor a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea. Conceptul de „difuzie”, împrumutat din fizică, înseamnă „vărsare”, „împrăștiere”. În studiul culturilor înseamnă diseminarea fenomenelor culturale prin comunicare, contacte între popoare.

test, adaugat 06/04/2008


Clasificarea interacțiunilor interculturale. Cronotop al Dialogului Civilizațiilor Moderne. Tipuri de formațiuni socio-economice. Desecularizarea progresivă a lumii. Interacțiunea dintre Vest și Est. Originalitatea traseului istoric și cultural al Rusiei.

rezumat, adăugat 24.11.2009


Analiza relației dintre culturi și limbi în lumea modernă de astăzi. Răspândirea în limba engleză. Cultura țărilor vorbitoare de limbă engleză (Marea Britanie, Statele Unite ale Americii, Australia, Noua Zeelandă, Canada, India). Limba ca oglindă a culturii.

Introducere…………………………………………………………………..….... 3

1. Conceptul de „dialog al culturilor”. Național și universal în cultură. …………………..4-7

2. Probleme ale dialogului culturilor……………………………………………………….7-9

3. Dialogul culturilor ca modalitate de relații internaționale………9-12

Concluzie……………………………………………………………………12-13

Lista literaturii și resurselor de pe Internet……………………………….13

Introducere.

Una dintre principalele trăsături ale lumii moderne este globalizarea acesteia, iar toate evenimentele internaționale într-un fel sau altul sunt rezultatul acestui proces. Acest lucru este deosebit de important de înțeles atunci când vine vorba de confruntări și conflicte care pot duce la distrugerea lumii. Lumea modernă sperie cu noi și noi șocuri - războaie, conflicte interetnice, acte teroriste, sancțiuni economice și fenomene similare împing lumea în abisul distrugerii reciproce. Poate fi oprită această nebunie? Și, dacă se poate, cum?

Cunoașterea unui astfel de fenomen social precum dialogul culturilor va ajuta la răspunsul la aceste și la alte întrebări.

În prezent, există mai mult de cinci sute de utilizări ale termenului „cultură” în cea mai mare parte diverse industriiștiință și practică. Cultura este ceea ce unește oamenii în integritate, în societate. Lumea modernă se caracterizează prin deschiderea sistemelor culturale, diversitatea culturilor, interacțiunea sau dialogul lor.

Obiectiv: Luați în considerare unele aspecte ale dialogului culturilor ca bază a relațiilor internaționale.

W adachi:

Definiți conceptul de „dialog al culturilor”;

Consideră dialogul ca rezultat natural al dezvoltării și aprofundării relației dintre culturile naționale;

Să dezvăluie problemele și perspectivele de dezvoltare a dialogului culturilor în lumea modernă.

1. Conceptul de „dialog al culturilor”. Național și universal în cultură.

Dialogul culturilor este un concept care a căpătat o largă circulație în jurnalismul filozofic al secolului XX. Cel mai adesea este înțeles ca interacțiunea, influența, pătrunderea sau respingerea diferitelor culturi istorice sau moderne, ca formă a coexistenței lor confesionale sau politice. În lucrările filozofice ale lui V. S. Bible, conceptul de dialog al culturilor este prezentat ca un posibil fundament al filosofiei în ajunul secolului XXI. (1)

Dialogul culturilor este un ansamblu de relații și conexiuni directe care se dezvoltă între diferite culturi, precum și rezultatele acestora, schimbări reciproce care apar în cursul acestor relații. În procesul dialogului culturilor se produc schimbări în partenerii culturali - forme de organizare socială și modele de acțiune socială, sisteme de valori și tipuri de viziune asupra lumii, formarea de noi forme de creație culturală și stil de viață. Aceasta este diferența fundamentală dintre dialogul culturilor și formele simple de cooperare economică, culturală sau politică care nu implică transformări semnificative ale fiecăreia dintre părți.

Dicționarul sociologic distinge următoarele niveluri ale dialogului culturilor:

a) personale, asociate cu formarea sau transformarea personalității umane sub influența diferitelor tradiții culturale „externe” în raport cu mediul său cultural natural;

b) etnic, caracteristic relaţiilor dintre diversele comunităţi sociale locale, adesea în cadrul unei singure societăţi;

________________________

(unu). Noua Enciclopedie Filosofică. http://iph.ras.ru/elib/0958.html).

c) interetnice, asociate cu interacțiunea diversă a diverselor formațiuni stat-politice și a elitelor lor politice;

d) civilizațional, bazat pe întâlnire fundamental tipuri variate socialitate, sisteme de valori și forme de creație culturală. (1)

Din cele mai vechi timpuri, mulți oameni au judecat alte culturi în ceea ce privește superioritatea propriului popor. Această poziție se numește etnocentrism; era caracteristic atât Occidentului, cât şi Orientului. Deci, în secolul al IV-lea. î.Hr e., personalitățile publice grecești antice au împărțit lumea în „eleni” și „barbari”. În același timp, cultura barbarilor era considerată ca fiind foarte primitivă în comparație cu cea grecească. Aceasta a fost una dintre primele manifestări ale eurocentrismului - judecata europenilor că societatea lor este un model pentru restul lumii. Mai târziu, misionarii creștini au căutat să-i convertească pe „păgânii înapoiați” la credința lor. La rândul lor, rezidenții China medievală a exprimat în mod deschis disprețul față de „barbarii din străinătate” (europeni, precum și triburile nomade). Etnocentrismul este de obicei asociat cu xenofobia - frica de opiniile și obiceiurile altora, ostilitatea sau ura față de ei. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, mulți au ajuns să înțeleagă că opoziția Occidentului față de Est și, în general, „a noastră” față de „ei” nu va aduce beneficii omenirii. Vestul nu este mai înalt decât Estul, iar Estul nu este mai înalt decât Vestul - sunt doar diferiți.

Promovarea diversității culturale este unul dintre obiectivele importante ale comunității mondiale. Acest lucru este consemnat în primul articol al Constituției UNESCO. Se precizează că scopul cooperării este de a promova „apropierea și înțelegerea reciprocă a popoarelor prin utilizarea corectă a aparatului.

_____________________

(1) Dicţionar sociologic. http://vslovare.ru

Diversitatea culturală trebuie susținută, trebuie dezvoltată. Originalitatea fiecărei culturi naționale este relativă. Unicitatea sa acţionează ca o manifestare concretă a universalului în dezvoltarea societăţii umane. Diferite națiuni și-au dezvoltat istoric propriile limbi. Dar nevoia de a avea o limbă ca mijloc de comunicare, acumularea de experiență este comună tuturor oamenilor. Toate culturile împărtășesc niște norme și valori comune. Ele sunt numite universale, deoarece exprimă bazele vieții umane. Bunătatea, munca, dragostea, prietenia sunt semnificative pentru oamenii din orice loc de pe Pământ. Existența acestor valori contribuie la înțelegerea reciprocă și la apropierea culturilor. Altfel, este imposibil de explicat faptul că fiecare cultură, în procesul de interacțiune cu ceilalți, percepe și folosește multe dintre realizările lor.

Interacțiunea culturilor duce, pe de o parte, la întărirea identității culturilor orientale și occidentale, sudice și nordice, pe de altă parte, la formarea unei culturi globale. Dialogul dintre diferite culturi este necesar și nesfârșit. Acest proces în desfășurare care ajută omenirea să păstreze diversitatea fundamentelor culturale ale vieţii. Dialogul culturilor permite fiecărei persoane să se alăture bogăției spirituale create de diferite popoare, să decidă în comun probleme globale umanitatea și, de asemenea, ajută indivizii și comunitățile să-și găsească sensul existenței, fără a-și pierde originalitatea.

Diversitatea culturală a lumii continuă să fie păstrată în epoca modernă. Procesul de interacțiune a culturilor și civilizațiilor s-a desfășurat de-a lungul istoriei omenirii, dar în epoca noastră se constată o creștere a intensității acestui proces, care nu contrazice în niciun fel păstrarea tradițiilor religioase și etnice și a diferențelor culturale ale popoarelor.

Datorită noului tehnologia de informație, o persoană dintr-o societate globală a avut ocazia să se familiarizeze cu un întreg set de artefacte care erau inaccesibile oamenilor dintr-o societate industrială și post-industrială. Din lipsa unei părți semnificative a acestora, oportunitatea de a efectua excursii de vizitare a obiectivelor turistice în diferite țări, de a călători în jurul lumii, de a utiliza serviciile oferite de celebrele depozite de valori culturale, unde este concentrată o parte semnificativă a patrimoniului cultural mondial. Muzeele virtuale, bibliotecile, galeriile de artă, sălile de concert care există în „world information web” oferă o oportunitate de a face cunoștință cu tot ceea ce a fost creat de geniul unui artist, arhitect, compozitor, indiferent de unde acestea sau acele capodopere. se află: Petersburg, Bruxelles sau Washington. Depozitele celor mai mari biblioteci din lume, inclusiv bibliotecile Congresului SUA, Muzeul Britanic, Bibliotecile Ruse. biblioteca de statși multe alte biblioteci ale căror fonduri au fost folosite de un cerc restrâns de oameni implicați în activități de legiferare, predare și cercetare timp de secole. Acesta este, fără îndoială, un rezultat pozitiv al procesului de globalizare a culturii pentru o persoană.

Probleme ale dialogului culturilor.

„Dialogul culturilor” nu este atât un concept științific strict, cât o metaforă, menită să dobândească statutul de doctrină politică și ideologică, care ar trebui ghidată de interacțiunea extrem de activă a diferitelor culturi între ele astăzi la toate nivelurile. Panorama culturii lumii moderne este o fuziune a multor formațiuni culturale care interacționează. Toate sunt originale și ar trebui să fie într-un dialog pașnic, atent; luând contact, asigurați-vă că ascultați „interlocutorul”, răspundeți nevoilor și solicitărilor acestuia. „Dialogul” ca mijloc de comunicare între culturi presupune o asemenea convergență a subiecților care interacționează ai procesului cultural, atunci când aceștia nu se suprimă între ei, nu caută să domine, ci „ascultă”, „asista”, atingând atent și atent. .

Devenind participanți la orice fel de contacte interculturale, oamenii interacționează cu reprezentanți ai altor culturi, adesea semnificativ diferiți unul de celălalt. Diferențele de limbi, bucătăria națională, îmbrăcămintea, normele de comportament social, atitudinea față de munca prestată fac adesea aceste contacte dificile și chiar imposibile. Dar acestea sunt doar probleme speciale ale contactelor interculturale. Motivele care stau la baza eșecurilor lor stau dincolo de diferențele evidente. Ei sunt în diferențe de atitudine, adică o atitudine diferită față de lume și față de ceilalți oameni. Principalul obstacol în calea soluționării cu succes a acestei probleme este că percepem alte culturi prin prisma culturii noastre, astfel că observațiile și concluziile noastre se limitează la cadrul acesteia. Cu mare dificultate, înțelegem sensul cuvintelor, faptelor, acțiunilor care nu sunt caracteristice pentru noi înșine. Etnocentrismul nostru nu numai că interferează cu comunicarea interculturală, dar este și greu de recunoscut, deoarece este un proces inconștient. Acest lucru duce la concluzia că un dialog eficient al culturilor nu poate apărea de la sine, el trebuie studiat cu intenție.

În societatea informațională modernă, o persoană se străduiește cu febrilitate să țină pasul cu vremurile care îi cer să fie conștienți de diverse zone cunoştinţe. Pentru a fi țesut organic în țesătura modernității, este necesar să avem capacitatea de a selecta clar pe cele mai necesare și cu adevărat utile în fluxul uriaș de informații care cade acum asupra conștiinței umane. Într-o astfel de situație, trebuie să vă stabiliți singur prioritățile. Cu toate acestea, cu o asemenea supraabundență de cunoștințe, toată superficialitatea dezvoltării personalității umane devine destul de evidentă. O personalitate culturală este o persoană bine crescută, educată, cu un simț dezvoltat al moralității. Totuși, atunci când o persoană este supraîncărcată cu informații inutile, când nu știe „nimic despre toate”, este destul de dificil să-i judeci educația sau cultura.