Existencia ľudí v spoločnosti je charakterizovaná rôznymi formami životnej činnosti a komunikácie. Všetko, čo v spoločnosti vzniká, je výsledkom súčtu spoločné aktivity mnoho generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie medzi ľuďmi; existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami. Vo filozofickej vede sa ponúka mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle možno spoločnosť chápať ako určitú skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili, aby komunikovali a spoločne vykonávali nejakú činnosť, alebo konkrétnu etapu historického vývoja národa alebo krajiny. V širšom zmysle je spoločnosť súčasťou hmotného sveta, ktorý je izolovaný od prírody, ale je s ňou úzko spojený, ktorý pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich zjednotenia. Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda systém, ktorý je schopný seriózne meniť a zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je v tomto prípade chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe. Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sú „stredné“ komplexy, ktoré sú zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém. Za sféry spoločenského života sa považujú subsystémy spoločnosti, zvyčajne sa rozlišujú na štyri: 1) ekonomické, ktorých prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny, resp. distribúcia; 2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou; 3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie; 4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako stelesnenie v reálnom procese spoločenského života tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra. Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sa nielen prepájajú, ale aj vzájomne determinujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života. Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú: a) negramotné a písané; b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, usporiadaných zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov); c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť; d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť. V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. Rozšírilo sa delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (zatiaľ čo kapitalizmus a socializmus boli považované za dve odrody priemyselnej spoločnosti). K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tönnies, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow. Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. V jeho výrobné činnostiľudia sa snažili čo najviac prispôsobiť životné prostredie, poslúchal rytmy prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálnych, podnikových, podmienených, štátne formuláre nehnuteľnosť. Súkromné ​​vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Sociálna mobilita prakticky chýbal: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované firemné štandardy a zásady, zvyky, presvedčenia, nepísané zákony. Vo vedomí verejnosti dominoval prozreteľnost: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti. Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií a spôsob myslenia sú zvláštne a výrazne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktoval individuálne normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoju pozíciu vo svete a vo všeobecnosti zriedka analyzoval javy okolitej reality. Skôr moralizuje, hodnotí životné situácie z pohľadu ich sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), prevládali ústne informácie nad písomnými. politickej sfére v tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou. Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“, ktorý sa tiež hlási k známym sociologickým zovšeobecneniam, tzv. často synonymom „tradičnej spoločnosti“). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického hľadiska zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, ku ktorým západná sociológia stavia industriálne a postindustriálne civilizácie. V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Nazýva sa priemyselný, technogénny, vedecký a technický alebo ekonomický. Ekonomickým základom priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve sa prudko zvyšuje produktivita práce a ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívne hospodárenie sa nahrádza intenzívnym hospodárením a jednoduché rozmnožovanie sa nahrádza rozšíreným hospodárením. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhové hospodárstvo na základe vedecko-technického pokroku. Človek sa oslobodzuje od priamej závislosti na prírode a čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast sprevádzaný nárastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. IN sociálnej sfére kolabuje aj priemyselná spoločnosť tradičné štruktúry, sociálne priečky. Významná je sociálna mobilita. V dôsledku vývoja poľnohospodárstvo a priemyslu sa prudko znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve a nastáva urbanizácia. Vznikajú nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia a posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je v úpadku. V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek v novej spoločnosti je autonómny v rámci sociálnej skupiny a riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre konkrétny prospech) sú pre jednotlivca nové súradnicové systémy. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj a sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt. Viacerí sociológovia trochu objasňujú vyššie uvedený diagram. Z ich pohľadu je hlavnou náplňou modernizačného procesu zmena modelu (stereotypu) správania, v prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre industriálnu spoločnosť) správania. O ekonomických aspektoch racionálne správanie zahŕňajú rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, definovanie úlohy peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široký rozsah trhových transakcií a pod.. Za najvýznamnejší spoločenský dôsledok modernizácie sa považuje zmena v r. princíp rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, narodenie, národnosť). Po modernizácii je skolaudovaný racionálny princíp rozdelenie rolí, v ktorom hlavným a jediným kritériom pre obsadenie konkrétnej pozície je pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie. Priemyselná civilizácia sa teda proti tradičnej spoločnosti stavia na všetkých frontoch. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti. Modernizácia však viedla k mnohým novým rozporom, ktoré sa časom zmenili globálnych problémov(ekologické, energetické a iné krízy). Ich riešením a progresívnym rozvojom sa niektoré moderné spoločnosti približujú k štádiu postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vypracované v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a ďalší.Táto spoločnosť je charakteristická vysunutím sektora služieb do popredia, individualizáciou výroby a spotreby a nárastom špecifická hmotnosť malovýroba so stratou dominantných pozícií na masovú výrobu, vedúca úloha vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. IN sociálna štruktúra postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovaniu príjmov rôzne skupiny obyvateľov vedie k odstráneniu sociálnej polarizácie a zvýšeniu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, ktorej stredobodom je človek a jeho individualita. Niekedy sa nazýva aj informačná, ktorá odráža stále sa zvyšujúcu závislosť Každodenný život spoločnosti od informácií. Prechod do postindustriálnej spoločnosti pre väčšinu krajín modernom svete je veľmi vzdialená perspektíva. Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy. Všetky sociálne vzťahy možno rozdeliť na dve časti veľké skupiny- materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Zásadný rozdiel medzi nimi je v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktické činnostičloveka, mimo vedomia človeka a nezávisle od neho, vznikajú duchovné vzťahy, ktoré predtým „prechádzajú vedomím“ ľudí, determinované ich duchovnými hodnotami. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovné až morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy. Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sa týkajú vzťahov medzi jednotlivcami. Jednotlivci zároveň spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin identifikoval tieto typy medziľudskej interakcie: a) medzi dvoma jednotlivcami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia); b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa); c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči); d) medzi mnohými, mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu). Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personalizovaná forma sociálnych vzťahov.

Predliterárne.

V staroveku sa výrazne rozvinula piktografia (obrázkové písmo), pomocou ktorej sa robili pomerne zložité záznamy. Takéto záznamy sú známe medzi kmeňmi severnej Sibíri, americkými Indiánmi a v mnohých spoločnostiach Melanézie a tropickej Afriky. Správy určené na prenos na diaľku (ponuky na výmenu darčekov, nadviazanie mierových vzťahov, ľúbostné odkazy a pod.), ako aj na uchovávanie v čase (zaznamenávanie dôležitých legiend a pamätných udalostí). Existovali celé piktografické kroniky, napríklad slávny „Valam olum“ („Červený záznam“) severoamerických indiánov z Delaware, ktorí so 184 kresbami na kôre stromov zobrazili všetky svoje historické legendy - od začiatku vesmíru až po vzhľad. európskych kolonialistov v krajine. Niektoré kmene vyvinuli zvláštne ekvivalenty piktografie z počítania šnúr, prenášajúcich nápady v tvare, farbe a usporiadaní uzlov („písanie uzlov“) alebo mušlí („wampum“ severoamerických Indiánov). Ale ako predtým, ak nie všetky, potom väčšina piktografických symbolov, a najmä celé piktogramy, si vyžadovala ústne vysvetlenie.

Od „predgramotnosti“ po písanie. Najdôležitejším výdobytkom duchovnej kultúry primitívneho ľudstva bol vynález prostriedku na grafické upevnenie rečových informácií – písma. Ku vzniku skutočného, ​​usporiadaného písma spravidla došlo postupnou transformáciou piktografickej „predgramotnosti“, ktorá sprostredkovala iba všeobecný význam správy, na ideografiu (písanie, ktorého znaky prenášajú celé slová, pojmy), v ktorých prísne fixné znaky označovali jednotlivé slová alebo ako v našich rébusoch ich významné slabiky. Neskôr z ideografie vznikli rozvinutejšie slabičné a písmenovo-zvukové (abecedné) písacie systémy, ktoré takmer úplne stratili svoj pôvodný obrazový charakter. Po tejto ceste nasledovalo staroveké, takzvané hieroglyfické (figurálne znaky označujúce celé pojmy), písmo Sumerov, Egypťanov, Kréťanov, Japoncov a mnohých ďalších národov. Ideografiu zachovali iba Číňania.

Vznik usporiadaného písma od čias Morgana sa považuje za kritérium prechodu od primitívnosti k civilizácii. Tento kultúrny úspech skutočne úzko súvisí s potrebami vznikajúcich triednych spoločností a rozvíjajúcich sa štátov v presnom zaznamenávaní administratívnych, ekonomických, štatistických informácií, organizovaní úradnej a obchodnej korešpondencie, zaznamenávaní právne normy a náboženské rituály, činy panovníkov a iné historické udalosti. Zároveň len v podmienkach ak nie triednej, tak predtriednej spoločnosti mohol vzniknúť okruh ľudí zapojených do písania. Na rozdiel od verejne dostupnej primitívnej piktografie si extrémne zložitá ideografia (napríklad sumerské písmo vyžadovalo znalosť približne 1000 znakov) špeciálne vzdelanie a bol neprístupný širokej verejnosti. Navyše, strážcovia (a pravdepodobne spravidla aj tvorcovia) ideografie-kňazov to najprv prísne tajili a obklopili aurou nadprirodzenosti. V mnohých ranotriednych spoločnostiach bolo písanie výsadou kňazov, z ktorých pochádzali špecializovaní pisári, ako aj šľachta. Avšak aj v rukách niekoľkých vyvolených sa odteraz stal silným prostriedkom na zhromažďovanie a odovzdávanie vedomostí, novým mimoriadne účinným nástrojom rozvoja kultúry.

Prvé ideografické systémy vznikli v 4. tisícročí pred Kristom. e. v Sumeri a Egypte. Vykazujú určité podobnosti medzi sebou a s inými ideografickými systémami Starého sveta, najmä s protoindickými a krétsko-minojskými. To dáva výskumníkom v oblasti difúzie dobre známe dôvody domnievať sa, že ideografia pôvodne vznikla na jednom mieste, s najväčšou pravdepodobnosťou v Sumeri, a odtiaľ sa rozšírila do ďalších centier civilizácie. Zástancovia teórie konvergentného vzniku písma však s ešte väčšími dôvodmi vysvetľujú túto podobnosť identitou skutočných objektov vonkajšieho sveta zobrazených na ideogramoch, napríklad ľudí, častí ľudského tela, zvierat. Napríklad pojem býka, reprodukovaný schematickým zobrazením jeho hlavy, sa veľmi podobne preniesol do ideografie Starého sveta, ale aj do rozvinutej piktografie Ameriky. Zdá sa, že prinajmenšom v niekoľkých kultúrnych centrách staroveku - Sumer, Egypt, Čína, Mezoamerika - vzniklo objednané písanie nezávisle spolu s formovaním tried a štátu, zatiaľ čo v iných centrách si ho od susedov požičali národy, ktoré sem vstúpili. prah. Nepriamo to dokazuje skutočnosť, že je známych veľa národov (v Tropická Afrika, na severnom Kaukaze), ktorí vstúpili do triednej spoločnosti bez písmen a už v podmienkach ranej štátnosti prijali systémy písania vytvorené inými národmi.

b) jednoduché a zložité(kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach existuje niekoľko úrovní riadenia a viaceré sociálne vrstvy obyvateľstva, rozmiestnené zhora nadol podľa ich klesajúceho počtu sociálna rola);

V) primitívna spoločnosť lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, priemyselná spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;

G) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť:

e) v západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. rozdelenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné(zároveň sa kapitalizmus a socializmus považovali za dva typy priemyselnej spoločnosti).

K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tennis, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja, Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Charakterizovalo sa ich hospodárstvo dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel, Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva. Súkromné ​​vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo všeobecnom povedomí dominoval prozreteľnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti. Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií, spôsob myslenia je zvláštny a nápadne odlišný od moderného. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoju pozíciu vo svete a vo všeobecnosti zriedka analyzoval javy okolitej reality. Životné situácie skôr moralizuje a hodnotí z pohľadu svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), prevládali ústne informácie nad písomnými. V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť mimoriadne konzervatívna, stabilná, nepriechodná inováciám a impulzom zvonka, predstavuje „samoudržateľnú, samoregulujúcu sa nemennosť. Zmeny v nej prebiehajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudská existencia má prednosť pred ekonomickou.

Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“, ktorý sa tiež hlási k známym sociologickým zovšeobecneniam, tzv. často synonymom „tradičnej spoločnosti“). z eurocentrického hľadiska sú tradičné spoločnosti zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, ku ktorým západná sociológia stavia industriálne a postindustriálne civilizácie,

V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Nazýva sa priemyselný, technogénny, vedecký a technický alebo ekonomický. Ekonomickým základom priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve sa prudko zvyšuje produktivita práce a ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívne hospodárenie sa nahrádza intenzívnym hospodárením a jednoduché rozmnožovanie sa nahrádza rozšíreným hospodárením. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek sa oslobodzuje od priamej závislosti na prírode a čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný rastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Významná je sociálna mobilita. IN V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve a dochádza k urbanizácii. Objavujú sa nové triedy - priemyselný proletariát a buržoázia, stredné vrstvy sú spevnené. Aristokracia je v úpadku. V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek v novej spoločnosti je autonómny v rámci sociálnej skupiny a riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre konkrétny prospech) sú pre jednotlivca nové súradnicové systémy. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj a sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje a postupne sa formuje demokratický režim. Spoločnosť ovláda právo a právo, a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.

Viacerí sociológovia trochu objasňujú vyššie uvedený diagram. Z ich pohľadu je hlavnou náplňou modernizačného procesu pri zmene modelu(stereotyp)

správanie, pri prechode z iracionálneho(charakteristika tradičnej spoločnosti) na racionálne(typické pre priemyselnú spoločnosť) správanie. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, určovanie úlohy peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových obchodov, široký rozsah trhových transakcií atď. Za najdôležitejší spoločenský dôsledok modernizácie sa považuje zmena princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, narodenie, národnosť). Po modernizácii je stanovený racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom je hlavným a jediným kritériom pre obsadenie konkrétnej pozície pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie.

teda priemyselná civilizácia je proti tradičnej spoločnosti na všetkých frontoch. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti.

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa časom zmenili na globálne problémy (ekologické, energetické a iné krízy). Ich vyriešením a postupným rozvojom sa niektoré moderné spoločnosti približujú k javisku postindustriálna spoločnosť, ktorých teoretické parametre boli vyvinuté v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a ďalší. Pre túto spoločnosť je charakteristické presadzovanie sektora služieb, individualizácia výroby a spotreby, zvyšovanie podielu malovýroby, pričom masová výroba stráca dominantné postavenie a vedúca úloha vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov, a konvergencia príjmov rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstránenie sociálnej polarizácie a zvýšenie podielu „strednej triedy“. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, v jej strede - človek, jeho individualita. Niekedy sa tomu hovorí aj informácia, ktorá odráža stále sa zvyšujúcu závislosť každodenného života spoločnosti od finančných prostriedkov masové médiá. Prechod do postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.

Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rozmanité formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú spoločenských vzťahov.

Všetky sociálne vzťahy možno rozdeliť do dvoch veľkých skupín – vzťahov materiál a vzťahy duchovný (alebo ideálny). Základný rozdiel medzi nimi je v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, rozvíjajú sa mimo vedomia človeka a nezávisle od neho a duchovné vzťahy sa formujú skôr „prechádzajúcimi cez vedomie“ ľudí, determinovaných svojimi duchovnými hodnotami. Vo svojom poradí materiálne vzťahy sa delia na výrobné vzťahy, environmentálne vzťahy a kancelárske vzťahy; duchovné - o mravných, politických, právnych, umeleckých, filozofických a náboženských spoločenských vzťahoch.

Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sa týkajú vzťahov medzi jednotlivcami. Jednotlivci zároveň spravidla patria do rôznych spoločenských vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin zdôraznil nasledovné typy medziľudských vzťahov:

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);

b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa);

c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);

d) medzi mnohými, mnohými ľuďmi (medzi členmi neorganizovaného davu).

Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personalizovaná forma sociálnych vzťahov.

Vývoj názorov na spoločnosť

Ľudia sa už dlho snažia vysvetliť dôvody vzniku spoločnosti, hybné sily jej rozvoja. Spočiatku takéto vysvetlenia podávali vo forme mýtov. Mýty sú rozprávky starých národov o vzniku sveta, o bohoch, hrdinoch atď. Súbor mýtov sa nazýva mytológia. Spolu s mytológiou sa náboženstvo a filozofia snažili nájsť odpovede na otázky o naliehavých spoločenských problémoch, o vzťahu vesmíru s jeho zákonmi a ľuďmi. Práve filozofická náuka o spoločnosti je dnes najrozvinutejšia.

Mnohé z jeho hlavných ustanovení boli sformulované späť v r Staroveký svet, kedy sa prvýkrát objavili pokusy zdôvodniť pohľad na spoločnosť ako na špecifickú formu bytia, ktorá má svoje zákonitosti. Aristoteles teda definoval spoločnosť ako súbor ľudských jedincov, ktorí sa stretávajú, aby uspokojili sociálne inštinkty.

V stredoveku boli všetky vysvetlenia spoločenského života založené na náboženských dogmách. Najvýznamnejší filozofi tohto obdobia - Aurelius Augustín a Tomáš Akvinský – chápali ľudskú spoločnosť ako bytie zvláštneho druhu, ako druh ľudskej životnej činnosti, ktorej zmysel je Bohom vopred určený a ktorá sa vyvíja v súlade s Božou vôľou.

V modernom období množstvo mysliteľov, ktorí nezdieľali náboženské názory, presadzovalo tézu, že spoločnosť vznikla a vyvíja sa prirodzeným spôsobom. Rozvinuli koncepciu zmluvnej organizácie verejného života. Za jej zakladateľa možno považovať starogréckeho filozofa Epikurosa, ktorý tomu veril štát spočíva na spoločenskej zmluve, ktorú ľudia uzavreli, aby zabezpečili všeobecnú spravodlivosť. Neskorší predstavitelia zmluvnej teórie (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau atď.) rozvinuli názory Epikura a predložili myšlienku takzvaných „prirodzených práv“, teda tých práva, ktoré človek získava od narodenia.

V tom istom období filozofi vyvinuli tento koncept "občianska spoločnosť". Občiansku spoločnosť vnímali ako „systém univerzálnej závislosti“, v ktorom sa „jedlo a blahobyt jednotlivca a jeho existencia prelínajú s jedlom a blahobytom všetkých, sú založené na nich a iba v tejto súvislosti sú skutočne zabezpečené “(Hegel).

V 19. storočí časť poznatkov o spoločnosti, ktorá sa postupne hromadila v hlbinách filozofie, vynikla a začala konštituovať samostatnú vedu o spoločnosti – sociológia. Samotný pojem „sociológia“ uviedol do vedeckého obehu francúzsky filozof a sociológ O. Comte. Sociológiu rozdelil na dve veľké časti: sociálna statika A sociálna dynamika. Sociálna statika študuje podmienky a zákonitosti fungovania všetkých sociálny systém všeobecne. Táto časť skúma hlavné sociálne inštitúcie: rodinu, štát, náboženstvo, funkcie, ktoré vykonávajú v spoločnosti, ako aj ich úlohu pri vytváraní sociálneho zmieru. Predmetom štúdia sociálnej dynamiky je spoločenský pokrok, Rozhodujúcim faktorom, ktorého je podľa O. Comta duchovný a duševný rozvoj ľudstva.

Novou etapou vo vývoji problémov sociálneho vývoja bola materialistická teória marxizmu, podľa ktorej sa spoločnosť nepovažovala za jednoduchý súhrn jednotlivcov, ale za súhrn „tých spojení a vzťahov, v ktorých sú títo jednotlivci navzájom príbuzní“. K. Marx a F. Engels, definujúc povahu procesu rozvoja spoločnosti ako prírodno-historický, s vlastnými špecifickými sociálnymi zákonitosťami, rozvinuli náuku o sociálno-ekonomických formáciách, určujúcu úlohu materiálnej výroby v živote

spoločnosti a rozhodujúca úloha más v sociálnom rozvoji. Zdroj rozvoja spoločnosti vidia v samotnej spoločnosti* v rozvoji jej materiálnej produkcie, domnievajúc sa, že spoločenský rozvoj je determinovaný jej ekonomickou sférou. Podľa K. Marxa a F. Engelsa si ľudia v procese spoločnej činnosti vyrábajú prostriedky na živobytie, ktoré potrebujú – tým produkujú svoj materiálny život, ktorý je základom spoločnosti, jej základom. Materiálny život, materiálne sociálne vzťahy, formované v procese výroby materiálnych statkov, určujú všetky ostatné formy ľudskej činnosti – politickú, duchovnú, spoločenskú atď. A morálka, náboženstvo, filozofia sú len odrazom materiálneho života ľudí.

Ľudská spoločnosť vo svojom vývoji prechádza piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívnou komunálnou, otrokárskou, feudálnou, kapitalistickou a komunistickou. Pod sociálno-ekonomická formácia Marx chápal historicky špecifický typ spoločnosti, predstavujúci osobitnú etapu jej vývoja.

Hlavné ustanovenia materialistického chápania dejín ľudskej spoločnosti sa scvrkávajú na nasledovné:

I* Toto chápanie pochádza od rozhodného určujúcu úlohu materiálnej výroby v reálnom živote. Je potrebné študovať reálny výrobný proces a ním generovanú formu komunikácie, t.j. občianska spoločnosť.

2. Ukazuje, ako vznikajú rôzne formy spoločenského vedomia: náboženstvo, filozofia, morálka, právo atď., a aký vplyv má na ne materiálna výroba.

3. Verí tomu Každá etapa vývoja spoločnosti stanovuje určitý materiálny výsledok, určitú úroveň výrobných síl, určitú výrobných vzťahov. Nové generácie využívajú výrobné sily, kapitál získaný predchádzajúcou generáciou a zároveň tvoria

vytvárať nové hodnoty a meniť výrobné sily. Spôsob výroby materiálneho života teda určuje sociálne, politické a duchovné procesy prebiehajúce v spoločnosti.

Materialistické chápanie dejín už za Marxovho života podliehalo rôznym výkladom, s ktorými bol on sám veľmi nespokojný. Na konci 19. storočia, keď marxizmus zaujal jedno z popredných miest v európskej teórii sociálneho rozvoja, mnohí bádatelia začali Marxovi vyčítať, že celú rozmanitosť dejín zredukoval na ekonomický faktor a tým zjednodušil proces rozvoja spoločnosti, pozostávajúci zo širokej škály faktov a udalostí.

V 20. storočí bola doplnená materialistická teória spoločenského života R. Aron, D. Bell, W. Rostow a ďalší predložili množstvo teórií, ktoré vysvetľovali procesy prebiehajúce v spoločnosti nielen vývojom jej ekonomiky, ale konkrétne zmenami v technológii ekonomickej činnosti ľudí, ktoré formulovali teórie industriálnej a postindustriálnej spoločnosti. Najprv -* teória priemyselnej spoločnosti(R. Aron) - popisuje proces progresívneho rozvoja spoločnosti ako prechod od zaostalej agrárnej „tradičnej“ spoločnosti, ktorej dominuje samozásobiteľské poľnohospodárstvo a triedna hierarchia, k vyspelej industrializovanej „priemyselnej“ spoločnosti. Hlavné črty priemyselnej spoločnosti:

a) rozšírená výroba spotrebného tovaru v kombinácii s komplexný systém deľba práce medzi členmi spoločnosti;

b) mechanizácia a automatizácia výroby a riadenia;

c) vedecko-technická revolúcia;

d) vysoká úroveň rozvoja komunikácií a dopravy;

e) vysoký stupeň urbanizácie;

f) vysoká úroveň sociálnej mobility. Z pohľadu zástancov tejto teórie práve tieto charakteristiky veľkého priemyslu – priemyslu – určujú procesy vo všetkých ostatných sférach spoločenského života.

Táto teória bola populárna v 60. rokoch XX storočia. V 70. rokoch sa ďalej rozvíjal v názoroch amerických sociológov a politológov D. Bella, Z. Brzezinského, A. Tofflera. Verili tomu Každá spoločnosť prechádza vo svojom vývoji 3 fázami:

Fáza 1 - predindustriálny (agrárny):

2 štádium - priemyselný:

3. fáza - poindustriálny(D. Bell), alebo technotronic (A. Toffler), príp technologický(Z. Brzezinski).

V prvej fáze hlavná oblasť ekonomická aktivita je poľnohospodárstvo, druhý je priemysel a tretí je sektor služieb. Každá etapa má svoje osobitné formy sociálnej organizácie a vlastnú sociálnu štruktúru.

Hoci tieto teórie, ako už bolo naznačené, boli v rámci materialistického chápania procesov spoločenského vývoja, výrazne sa odlišovali od názorov Marxa a Engelsa. Podľa marxistickej koncepcie sa prechod z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej uskutočňoval na základe sociálnej revolúcie, rod.čo znamenalo radikálnu kvalitatívnu revolúciu v celom systéme spoločenského života. Čo sa týka teórií industriálnej a postindustriálnej spoločnosti, sú v rámci hnutia nazývaného sociálny evolucionizmus: podľa nich technologické revolúcie prebiehajúce v ekonomike, hoci so sebou prinášajú revolúcie v iných sférach verejného života, nie sú sprevádzané sociálnymi konfliktmi a sociálnymi revolúciami.

Od druhej polovice 19. storočia sa objavujú rôzne pokusy vysvetliť sociálnu realitu pomocou údajov z konkrétnych vied: geografie, biológie, psychológie, kybernetiky a v poslednom čase synergetiky (G. Spencer, M. Kovalevsky, Z. Freud, J Piaget, I. .Prigozhy atď.).

Tradičné(agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné.

ich bolo charakterizované hospodárstvo

v dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel.

v Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok.

v Pri svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody.

v Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálnych, korporátnych, podmienených a štátnych foriem vlastníctva. Súkromné ​​vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné.

v Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii.

v Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná.

v Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel, pričom zostal v rovnakej sociálnej skupine.

v Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina.

v Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi.

v Vo všeobecnom povedomí dominoval prozreteľnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.

Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií, spôsob myslenia sú zvláštne a nápadne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoju pozíciu vo svete a vo všeobecnosti zriedka analyzoval javy okolitej reality. Životné situácie skôr moralizuje a hodnotí z pohľadu svojej sociálnej skupiny.

v Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), ústne informácie prevládali nad písomnými informáciami.

V politickej sfére tradičnej spoločnosti:

1. Dominuje cirkev a armáda.
2. Osoba je úplne odcudzená politike.
3. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon.
4. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.

Tradičné spoločnosti dodnes prežili najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“ často synonymom „tradičnej spoločnosti“.

Existencia ľudí v spoločnosti je charakterizovaná rôznymi formami životnej činnosti a komunikácie. Všetko, čo v spoločnosti vzniká, je výsledkom spoločných spoločných aktivít mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie medzi ľuďmi; existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami.

Vo filozofickej vede sa ponúka mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle spoločnosť možno chápať ako určitú skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili, aby komunikovali a spoločne vykonávali nejakú činnosť, alebo určitú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

V širokom zmysle spoločnosti - je to časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, ktorá pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie z ľudí a formy ich združovania.

Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda systém, ktorý je schopný seriózne meniť a zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je v tomto prípade chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.

Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, vedci vyvinuli koncept „subsystému“. Subsystémy sú „stredné“ komplexy, ktoré sú zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.

1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;

2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;

3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie;

4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako stelesnenie v reálnom procese spoločenského života tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.

Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sa nielen prepájajú, ale aj vzájomne determinujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) vopred napísané a napísané;

b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, usporiadaných zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov);

c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;

d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. Rozšírilo sa delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné (zatiaľ čo kapitalizmus a socializmus boli považované za dve odrody priemyselnej spoločnosti).

K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tönnies, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva. Súkromné ​​vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo vedomí verejnosti dominoval prozreteľnost: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.

Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií a spôsob myslenia sú zvláštne a výrazne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Dá sa dokonca hovoriť o „skupinovom človeku“, ktorý neanalyzoval svoju pozíciu vo svete a vo všeobecnosti zriedka analyzoval javy okolitej reality. Životné situácie skôr moralizuje a hodnotí z pohľadu svojej sociálnej skupiny. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), prevládali ústne informácie nad písomnými, v politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.

Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika) (preto je pojem „nezápadné civilizácie“, ktorý sa tiež hlási k známym sociologickým zovšeobecneniam, tzv. často synonymom „tradičnej spoločnosti“). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického hľadiska zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, ku ktorým západná sociológia stavia industriálne a postindustriálne civilizácie.

V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Volajú ju priemyselný, technogénne, vedecké a technické alebo ekonomické. Ekonomickým základom priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve sa prudko zvyšuje produktivita práce a ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívne hospodárenie sa nahrádza intenzívnym hospodárením a jednoduché rozmnožovanie sa nahrádza rozšíreným hospodárením. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek sa oslobodzuje od priamej závislosti na prírode a čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný rastom reálneho príjmu na obyvateľa. Ak je predindustriálne obdobie naplnené strachom z hladu a chorôb, potom sa industriálna spoločnosť vyznačuje nárastom blahobytu obyvateľstva. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Významná je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve a dochádza k urbanizácii. Vznikajú nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia a posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je v úpadku.

V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek v novej spoločnosti je autonómny v rámci sociálnej skupiny a riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus (človek analyzuje svet okolo seba a na tomto základe sa rozhoduje) a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre konkrétny prospech) sú pre jednotlivca nové súradnicové systémy. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj a sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.

Viacerí sociológovia trochu objasňujú vyššie uvedený diagram. Z ich pohľadu je hlavnou náplňou modernizačného procesu zmena modelu (stereotypu) správania, v prechode od iracionálneho (charakteristické pre tradičnú spoločnosť) k racionálnemu (charakteristické pre industriálnu spoločnosť) správania. K ekonomickým aspektom racionálneho správania patrí rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, určovanie úlohy peňazí ako všeobecného ekvivalentu hodnôt, vytláčanie bartrových transakcií, široký rozsah trhových transakcií a pod.. Najdôležitejším spoločenským dôsledkom modernizácie je tzv. považuje za zmenu princípu rozdelenia rolí. Predtým spoločnosť uvalovala sankcie na sociálnu voľbu, obmedzovala možnosť človeka obsadiť určité sociálne pozície v závislosti od jeho príslušnosti k určitej skupine (pôvod, narodenie, národnosť). Po modernizácii je stanovený racionálny princíp rozdelenia úloh, v ktorom je hlavným a jediným kritériom pre obsadenie konkrétnej pozície pripravenosť kandidáta vykonávať tieto funkcie.

Priemyselná civilizácia sa teda proti tradičnej spoločnosti stavia na všetkých frontoch. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti.

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa časom zmenili na globálne problémy (ekologické, energetické a iné krízy). Ich riešením a progresívnym rozvojom sa niektoré moderné spoločnosti približujú k štádiu postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vypracované v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a ďalší.Túto spoločnosť charakterizuje vysunutie sa sektora služieb do popredia, individualizácia výroby a spotreby, nárast podielu malovýroby, pričom masová výroba stratila dominantné postavenie, a vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmovej úrovne rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a zvyšovaniu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, ktorej stredobodom je človek a jeho individualita. Niekedy sa mu hovorí aj informácia, ktorá odráža narastajúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod do postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.

Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy.

Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Základný rozdiel medzi nimi je v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo jeho vedomia a nezávisle od neho, zatiaľ čo duchovné vzťahy vznikajú najprv „prechodom vedomia“ ľudí a sú determinované svojimi duchovnými hodnotami. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovné až morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy.

Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sa týkajú vzťahov medzi jednotlivcami. O V tomto prípade jednotlivci spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin zdôraznil nasledovné typy medziľudská interakcia:

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);

b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa);

c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);

d) medzi mnohými, mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).

Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personalizovaná forma sociálnych vzťahov.

Obyvatelia ostrova K prevádzkujú samozásobiteľské poľnohospodárstvo. Svoje drevené remeslá si vymieňajú s turistami navštevujúcimi ostrov za veci, ktoré potrebujú. Ktorá z nasledujúcich charakteristík podporuje záver, že obyvatelia ostrova žijú v tradičnej spoločnosti?

1) zasadnutie zákonodarného zhromaždenia sa tradične otvára prejavom najstaršieho účastníka
2) vzťahy medzi komoditami a peniazmi sú základom ekonomického systému
3) základné vzdelanie pre deti je povinné
4) základom spoločenskej organizácie sú veľké rodiny na čele so starším mužom

RIEŠENIE:

Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné.
Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva.
Súkromné ​​vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné.
Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je triedna, korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, tradíciami, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo vedomí verejnosti dominoval prozretelnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia Božej prozreteľnosti.
Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený.
V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon.
Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“. Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí.