În Evul Mediu, cel mai elementar mod de a arăta autenticitatea unui document era aplicarea unei ștampile pe acesta. Aceste sigilii erau imagini sculptate în lemn, bronz sau metale prețioase și imprimate pe ceară sau pe ceară de pecetluire. Într-o perioadă în care chiar și analfabetii aveau nevoie să efectueze tranzacții comerciale, sigiliile ofereau capacitatea de a certifica documente și explicau simbolic identitatea proprietarului sigiliului.

Au existat sigilii ale organizațiilor spirituale, monarhi, cavaleri seculari și multe altele. Deși imaginea a doi Templieri pe un cal a devenit, în timpurile moderne, sinonimă cu Ordinul Templierilor, aceștia aveau multe sigilii diferite.

După cum știți, sigiliul tradițional al templierilor înfățișează doi cavaleri călare pe un cal - acesta este sigiliul maestrului Bertrand de Blanchefort, adoptat în 1168.

Când descrie sigiliul ordinului, se folosește de obicei simbolismul; remarcabilul fiziolog și ocultist Carl Jung s-a arătat cel mai puternic în simbolismul sigiliului:

„Imaginea acestor doi cavaleri călare pe același cal se crede că reprezintă jurământul lor de sărăcie. Membrii ordinului inițial erau atât de săraci încât nu fiecare cavaler își putea permite propriul cal. Deși, pentru ordinul inițial format din nouă persoane, acest lucru a fost posibil așa, dar pentru ordinul ulterior și în special în timpul domniei lui de Blanchefort, acest lucru nu putea fi adevărat, deoarece ordinul era foarte bogat. Și această bogăție a fost atât de mare încât templierii au oferit împrumuturi monarhilor și, ulterior, au inventat un sistem bancar care să lucreze cu finanțe mari. Deja la Consiliul de la Troyes, când ordinul a primit Carta latină, hrisovul spunea că un cavaler trebuie să aibă trei cai."

Sigiliul modificat arăta Templul lui Solomon sau ceva asemănător cu acesta. De fapt, aceasta este o imagine a Domului Stâncii, deoarece Templul, așa cum este descris pe sigiliu, nu este nici măcar aproape de Templul lui Solomon, așa cum este descris în Cartea Vechiului Testament.

Unele teorii au legat imaginea a doi cavaleri pe același cal de practica homosexualității, care mai târziu a figurat în acuzații împotriva ordinului în 1307. (Pentru informații mai complete, citiți cartea lui Legman și Lee „Istoria templierilor” de Rendom de Brie)

Potrivit altor teorii, cei doi templieri înfățișați pe sigiliul de pe un cal nu sunt un simbol al jurământului de sărăcie, ci mai degrabă o desemnare a dualității sau conflictului care a existat în ordin:

• Erau săraci în jurământ, dar bogați în credință.
• Erau angajați în autocunoașterea, dar erau bine versați în chestiunile lumești.
• Erau călugări pe de o parte, dar războinici pe de altă parte.

O teorie ia Evanghelia ca sursă a semnificației simbolice a sigiliului și susține că un cavaler era templier, în timp ce celălalt era o imagine a lui Hristos. După cum se spune în Evanghelie, unde Iisus Hristos spune:

„Unde se adună doi sau mai mulți în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor.”.

Din centrul din Ierusalim, activitatea ordinului s-a răspândit prin treptele unei ierarhii ferm stabilite în toată Țara Sfântă.
Principalii oficiali au fost la început:
- maestru- un suveran puternic, dar în cele mai multe cazuri subordonat hotărârilor capitolului, unde el însuși avea un singur vot;
- postelnic, responsabil de aprovizionarea și viața Casei;
- mareșal, responsabil de pregătirea și disciplina militară în mănăstire și a condus-o adesea în timpul războiului;
- îngrijitor al hainelor, angajate în echiparea fraţilor.
Comandanti din trei provinciile din Est- Ierusalim, Tripoli și Antiohia - erau subordonate doar capitolului maestru și general; fiecare dintre ei avea sub comanda lui propriul mareșal și îngrijitor de haine.
În spatele comandanților Provinciilor se aflau chatelaines (administratorii de castele) și comandanții casei; mai erau comandanți cavaleri, care s-au supus mareșalului mănăstirii lor.
Îngrijitorii casei, slujind adesea doar ca sergenți, ei stăpâneau moșiile rurale ale ordinului.

Unități de mercenari locale ușor înarmate (Turcopols) erau subordonaţi Turcopolierului. Scutierii, tot mercenari, primeau ordine de la purtător standard

Structura cea mai flexibilă era deținută de zece sau douăsprezece (numărul lor nu era constant) provincii din Vest: Franța, Anglia cu Scoția și Irlanda, Flandra, Auvergne, Poitou, Aquitania, Provence, Catalonia, Aragon, Portugalia, Apulia, Sicilia, Ungaria - erau stăpâni peste tot sau comandanți, dar comandanții conduceau adesea mai multe provincii în același timp, de exemplu, Provence cu Catalonia sau „Provence și diverse părți ale Spaniei”.
Mănăstire Spania a servit ca un analog Casei de peste mări a Ordinului, deoarece din Navarra până în Murcia, ca și în Țara Sfântă, au luptat continuu.
Dar toate celelalte provincii existau doar pentru a oferi sprijin ambelor mănăstiri; s-a făcut o excepție doar pentru unele orașe de coastă, precum Toulon, unde comandaria a fost inclusă în sistemul local de apărare.
Posesiunile ordinului erau împărțite în provincii, care erau conduse de marii comandanți.
Comandiile erau alocate în fiecare provincie.
Comanderiile erau conduse de comandanți. O comandă rurală tipică era o fermă mare în care locuiau mai mulți frați.
Comandaria avea o biserică, un hotel pentru călători și multe clădiri agricole. Comandaria era centrul administrativ din care se gestiona proprietatea ordinului din raion.
De obicei, o comandă este un dreptunghi de ziduri cu turnuri la patru colțuri, în interiorul căruia sunt amplasate alte clădiri. De aceea se creează impresia de cetate, deși turnurile acționează mai mult ca suport decât ca apărare.
O astfel de structură nu putea rezista unui atac real, dar era un adăpost destul de sigur împotriva unei bande de tâlhari.
Dreptunghiul cu pereți este nucleul comenzii. Destul de des era înconjurat de șanțuri pe două sau trei laturi, în timp ce restul erau acoperite cu un iaz de origine naturală sau artificială.
Întrucât consumul de carne era strict limitat prin lege, acest iaz era în același timp un mijloc de apărare, o sursă de apă potabilă și un bazin de pești.
În dreptunghi era o „Casa Mare” (în multe locuri s-a păstrat numele) - de fapt, era o casă mănăstirească cu chilii pentru cavaleri și comandant. Are două sau mai multe etaje (de unde și numele) și avea adesea turnulețe de sprijin încorporate în pereți.
În această casă se afla capela cavalerului - o încăpere goală, fără ferestre, pătrată sau dreptunghiulară, care nu trebuie confundată cu capela comandamentului, deschisă tuturor.
În interiorul dreptunghiului sunt toate celelalte case: case de fermă, „case de spital” și case de meșteșuguri.
De obicei partea mănăstirii, cu alte cuvinte, „Casa Mare”, este separată de celelalte printr-un zid. Rămășițele unor ziduri similare s-au păstrat în aproape toate comandamentele.
Fermele sunt destinate plugarilor, ciobanilor, mirelelor etc. În timp ce cultivă pământul, ei locuiesc aici ca familii, dar accesul la mănăstire le este închis - mai ales femeilor.
Casa „spital”, sau hanul, găzduiește călătorii și, în funcție de poziția comandamentului, pelerinii. Destul de des există un spital sau o colonie de leproși în spatele zidurilor.

Fiecare comandă are propriile ferme, sau, așa cum se numesc, ferme, care sunt exploatate diferit, în funcție de tradițiile și obiceiurile stabilite într-o anumită regiune: iobăgie în Brie, vasalitate în Normandia, mătaș în Limousin.
Pe lângă ferme, comandariile au la dispoziție și alte proprietăți: colibe, cabane, forje, cuptoare de țiglă, depozite și alte imobile.
Posesiunile îndepărtate erau numite sam egae (camere). Camera era operată de un frate sau era închiriată.
Comandantul fiecărei comandamente transfera anual o anumită sumă (răspuns) marelui comandant al provinciei. La rândul său, marele comandant a trimis fondurile adunate la Templu, situat în est.
Marele Comandant al provinciei a ținut o întâlnire anuală numită capitol.
În cadrul întâlnirii, comandanții au raportat și au predat bani.
La câțiva ani se ținea un mare capitol, la care se adunau marii comandanți, care, la rândul lor, raportau și plăteau.
La marele capitol, au fost numiți noi ispravnici și au fost săvârșite sacramentele.

Deși frații ordinului erau împrăștiați în întreaga lume creștină, ei erau în contact permanent cu conducerea ordinului printr-un sistem de capitole regulate.
În plus, frații din est și vest au schimbat constant scrisori.
A existat un schimb constant de oameni și provizii între Est și Vest. Occidentul a furnizat oameni, cai, arme, haine și principalul lucru - bani, Estul, la rândul său, a livrat membri bolnavi și bătrâni ai ordinului, mirodenii, mătase și alte bunuri exotice ale Estului în Europa.
Pe lângă comandarii și alte proprietăți imobiliare, templierii dețineau un număr mare de case în toate orașele mari.
Așadar, la Paris, Ordinul Templului deținea întregul cartier Marais - între vechiul Templu cu dig de pe Sena și noul Templu.
La aceasta putem adăuga dealul Belleville cu grădini amenajate pe el și versanții Montmartre rezervați podgoriilor.
Pe malul stâng al Senei dețineau mai multe case în cartierul Saint-Marcel și cea mai mare parte din Faubourg Saint-Jacques.
În Troyes, templierii dețineau aproximativ cincizeci de clădiri rezidențiale. Cele mai multe dintre casele listate au fost închiriate de templieri unor persoane particulare.

Sigiliul, stindardul și crucea ordinului

Steagul templierilor era alcătuit din două culori (alb și negru), pe acest fundal era o cruce și deviza („Nu nouă, nu nouă, ci numelui Tău”).
Bannerul a fost împărțit orizontal în două părți - negru de sus și alb de jos. Uneori cu o cruce roșie situată pe un câmp alb.
Sensul culorilor bannerului este încă neclar.
A însemnat oare victoria forțelor binelui asupra răului?
Sau poate însemna două clase în cadrul Ordinului - cavaleri în robe albe și sergenți în mantii negre?
Există, de asemenea, o versiune conform căreia partea neagră a stindardului denota viața lumească, păcătoasă, pe care templierii au abandonat-o când s-au alăturat Ordinului, iar partea albă simboliza puritatea vieții lor actuale, dedicată luptelor pentru credință.
Cuvânt baussantînseamnă „vopsit în două culori”, în acest caz - alb și negru. Prin urmare, stindardul însuși a început să fie numit cavaleri le baussant.
Jacques de Vitry, care a fost unul dintre prietenii Casei și a strâns informații direct de la utemplari, spune că aceștia poartă „un banner alb și negru, pe care îl numesc „le Beaucent”, care arată că sunt deschiși și prietenoși cu prietenii lor. , negru și formidabil pentru inamici.
„Lei în război, miei în pace”.
Imaginile steagului între diferiți cronicari diferă prin întrebarea care parte era albă și care parte era neagră.
Matei din Paris, cronicar al Abației St. Albans, înfățișează un steag cu o parte superioară neagră și o parte inferioară albă. Mai mult, raporturile lor s-au schimbat pentru el.
ÎN Historia Anglorum ea înfățișează steagul Ordinului împărțit în două părți: treimea superioară este neagră, cele două treimi inferioare sunt albe.
În același timp, se află în cealaltă lucrare a lui, Chronica majora, oferă imagini ale bannerului atât cu câmpuri egale, cât și cu câmpuri inegale (ca în Historia Anglorum).
Biserica San Bevignate din Perugia (Umbria) a fost construită între 1256 și 1262. sub conducerea vistiernicului papal, fratele Ordinului Bonvicino.
San Bevignate a fost unul dintre centrele Ordinului din Perugia (din anii '80 ai secolului al XIII-lea - singurul).
În interior, pe peretele vestic se află rămășițele unei mari fresce înfățișând bătălia dintre cruciați și musulmani. Pe el se pot distinge stindardele și scuturile fraților Ordinului, împărțite în jumătăți egale - albul de sus (cu o cruce cu gheare aplicată) și cel de jos negru.
Poate că stindardul înfățișat pe frescele Bisericii San Bevignate a fost standardul maestrului, în timp ce Matei din Paris a pictat stindardul purtat de mareșal (articolul nr. 164 din Carta Ordinului) și alți ierarhi pe câmpul de luptă.
Potrivit aceleiași Carte, dreptul de a purta steagul, atât în ​​domeniul militar, cât și în pe timp de pace, avea: seneshal (articolul nr. 99), comandant al Ierusalimului (articolul nr. 121), comandanți ai regiunilor Antiohia și Tripoli (articolul nr. 125), comandant al cavalerilor sub Turcopolier (articolul nr. 170), comandant de cavaleri sub Mareșal (articolul nr. 165) etc.
Evident, stindardul Ordinului nu era unic (cum ar fi, de exemplu, Oriflamme-ul regilor francezi).
În orice caz, standardul ordinului a jucat un rol foarte important pe câmpul de luptă (pe lângă rolul „clasic”, bineînțeles): arăta centrul centrului ordinului, precum și locul în care trebuia să se îndrepte frații. luptă pentru regrupare și un nou atac.
Funcția sa a fost atât de importantă încât a existat un banner duplicat care a fost purtat rulat în cazul în care primul cădea.
Și înainte de atac, mareșalul a numit 10 cavaleri, a căror singură sarcină era să păzească steagul.
Dacă un frate abandona stindardul și fugea de pe câmpul de luptă, aceasta era considerată o infracțiune foarte gravă, pentru care acest frate putea fi alungat din Ordin (articolul nr. 232 din Carta Ordinului).
Dacă un frate ar fi înclinat steagul în luptă, capitolul l-ar putea lipsi de mantie (articolul nr. 241).
La 27 aprilie 1147, Papa Eugen al III-lea a participat la Capitolul General al Ordinului Templului în noua lor casă din Paris. În prezența Regelui Franței, Ludovic al VII-lea Capet, a Arhiepiscopului de Reims, a o sută treizeci de Cavaleri ai Ordinului Templului și a Marelui Maestru Evrard de Bar, Papa le-a acordat templierilor dreptul de a purta pe partea stângă. a mantiei, sub inimă, o imagine a unei cruci stacojii „pentru ca acest semn biruitor să le servească drept scut.” și ca să nu se întoarcă niciodată înaintea niciunui necredincios”.
În Evul Mediu, cel mai elementar mod de a arăta autenticitatea unui document era ștampila și pecetea lui. Aceste sigilii erau imagini sculptate în lemn, bronz sau metale prețioase și imprimate pe ceară sau pe ceară de pecetluire.
Într-o perioadă în care chiar și analfabetii aveau nevoie să efectueze tranzacții comerciale, sigiliile ofereau capacitatea de a certifica documente și explicau simbolic identitatea proprietarului sigiliului.
După cum știți, sigiliul tradițional al templierilor înfățișează doi cavaleri călare pe un cal - acesta este sigiliul maestrului Bertrand de Blanchefort, adoptat în 1168.
Când descrie sigiliul ordinului, se folosește de obicei simbolismul; remarcabilul fiziolog și ocultist Carl Jung s-a arătat cel mai puternic în simbolismul sigiliului:
„Imaginea acestor doi cavaleri călare pe același cal este considerată a reprezenta jurământul lor de sărăcie. Membrii ordinului inițial erau atât de săraci încât nu fiecare cavaler își putea permite propriul cal.
Deși, pentru ordinul inițial, care era alcătuit din nouă oameni, acest lucru poate fi adevărat, dar pentru ordinea ulterioară și în special în timpul domniei lui de Blanchefort, acest lucru nu putea fi adevărat, deoarece ordinul era foarte bogat.
Și această bogăție a fost atât de mare încât au oferit împrumuturi monarhilor și, ulterior, au inventat sistemul bancar pentru a face față unor finanțe mari.
Deja la Consiliul de la Troyes, când ordinul a primit Carta Latină, Carta prevedea că un cavaler trebuie să aibă trei cai.”
Unele teorii au legat imaginea a doi cavaleri pe același cal de practica homosexualității, care mai târziu a figurat în acuzații împotriva ordinului în 1307. (Pentru informații mai complete, citiți cartea „Istoria templierilor” de Legman și Lee, Rendom de Brie).
Potrivit altor teorii, cei doi templieri înfățișați pe sigiliul de pe un cal nu sunt un simbol al jurământului de sărăcie, ci mai degrabă o desemnare a dualității sau conflictului care a existat în ordin:

• Erau săraci în jurământ, dar bogați în credință.
• Erau angajați în autocunoașterea, dar erau bine versați în chestiunile lumești.
• Erau călugări pe de o parte, dar războinici pe de altă parte.

O teorie ia Evanghelia ca sursă a semnificației simbolice a sigiliului și susține că un cavaler era templier, în timp ce celălalt era o imagine a lui Hristos.
După cum se spune în Evanghelie, unde Iisus Hristos spune:
„Unde se adună doi sau mai mulți în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor.”
Sigiliul modificat arăta Templul lui Solomon sau ceva asemănător cu acesta.
De fapt, aceasta este o imagine a Domului Stâncii, deoarece Templul, așa cum este descris pe sigiliu, nu este nici măcar aproape de Templul lui Solomon, așa cum este descris în Cartea Vechiului Testament.
Sunt cunoscute aproximativ douăzeci de exemple de sigilii ale Ordinului Templului.
Sunt cunoscute și sigilii cu cruce și Miel, folosite de maeștrii din Anglia; aceste tipuri de imprimare se repetă, diferă în detaliu.
Copiile rămase, se pare, aparțin exclusiv comandanților ordinului.

Recrutarea recruților și admiterea lor în Ordinul Templierilor

Frații Ordinului Templierilor au fost împărțiți în mai multe clase. Întrucât sarcina principală a ordinului era să protejeze credința catolică, cea mai numeroasă clasă au fost cavalerii.
Cavalerii ordinului au fost numiți cavaleri în timpul unei ceremonii speciale.
În primii ani de existență ai ordinului, statutul fraților cavaleri nu fusese încă pe deplin determinat, așa că mulți cavaleri ai ordinului proveneau din clasa ignobilă.
Dar până când ordinul a fost dizolvat, clasa cavalerească din Europa de Vest a primit un statut înalt și, prin urmare, numai cavalerii de naștere nobilă au fost acceptați în ordin.
Războinicii din Ordinul Templului care nu aveau calitatea de cavaler erau numiți servientes în latină sau sergențiîn franceză veche. Pe câmpul de luptă, sergenții au susținut acțiunile cavalerilor.
Cu toate acestea, nu toți sergenții erau războinici. Această categorie includea și muncitorii și stăpânii ordinului.
Ordinul mai avea o clasă: fraţi – preoţi. Frații-preoți erau responsabili pentru satisfacerea nevoilor spirituale ale membrilor ordinului; acceptau mărturisiri și oficiau liturghii.
În Europa, ordinul includea și surori, iar Ordinul Templierilor însuși avea câteva mănăstiri.
În plus, unele surori locuiau aproape de comandarii. Surorile erau angajate exclusiv în muncă și rugăciune; nu se aștepta să ia parte la bătălii.
În general, nu erau foarte diferite de călugărițele obișnuite.
În plus, ordinul avea asociați mulți bărbați și femei care făceau donații regulate sau sperau să se alăture ordinului în viitor, fără să depună jurămintele deocamdată.
Vrem să vorbim, în primul rând, despre războinicii ordinului.
Marea majoritate a fraților s-au alăturat ordinului ca adulți.
Carta ordinului a interzis admiterea copiilor, cu toate acestea, sunt cunoscute cazuri când copiii au fost crescuți prin ordin, de exemplu, în cazurile în care părinții, înainte de moartea lor, au lăsat moștenire ordinului să se ocupe de creșterea copiilor lor.
În același timp, studenții nu erau obligați să se alăture ordinului la împlinirea maturității.
Fondatorii ordinului au stabilit că doar cei care puteau ține armele în mână se pot alătura ordinului. De regulă, tinerii cu vârsta sub treizeci de ani s-au alăturat ordinului, deși erau și tineri sub douăzeci de ani, iar în unele cazuri s-au alăturat și adolescenții.
Pe de altă parte, există cazuri în care bărbați în vârstă care au făcut deja o carieră în război și au decis să-și trăiască zilele în pace pe domeniile ordinului din vest s-au alăturat ordinului.
În plus, unii oameni s-au alăturat ordinului pentru o perioadă și apoi s-au întors la familiile lor.
Fiecare membru al ordinului a făcut jurăminte pentru propriile sale motive.
Cercetătorii au puține dovezi care menționează direct motivele candidaților, dar în multe cazuri motivele pot fi ghicite.
Ordinul Templului a atras mulți oameni. Cavalerii fără pământ au găsit în el sprijin pentru tot restul vieții, o existență confortabilă. Lordii nobili au primit protecție împotriva oricăror inamici puternici (inclusiv de la propriii suverani).
Motivul principal, desigur, a fost dorința sinceră de a participa la protecția sanctuarelor creștine din Țara Sfântă. Se credea că o astfel de slujbă va curăța păcatele și va permite cuiva să meargă direct în rai după moarte.
În acele zile, viața oamenilor era scurtă și pur și simplu nu exista un astfel de lucru precum „încrederea în viitor”.
Dacă acum oamenii se ascund de gândurile morții, dedacându-se la distracție, urmărind o carieră sau urmărind lucruri la modă, atunci în secolele XII-XIV oamenii și-au privit soarta mai sincer, și-au dat seama de propria mortalitate și s-au gândit serios la ceea ce îi așteaptă dincolo de această linie. .
Moartea glorioasă pe câmpul de luptă era apreciată mai presus de moartea de boală sau de foame.
Mulți s-au alăturat ordinului după ce i-au întâlnit pe templieri care au luptat împotriva musulmanilor în timpul unui pelerinaj în Țara Sfântă. Dar acestea au fost motive pozitive; au existat și motive negative.
Dar mulți oameni care erau lacomi, care uitaseră totul sacru și erau gata să comită orice cruzime, s-au alăturat ordinului. Ei au fost atrași de una dintre principalele porunci ale templierilor: „Nici o crimă comisă în folosul ordinului nu este considerată păcat”.
Unii s-au alăturat ordinului pentru a schimba situația. Așadar, la începutul anilor 30 ai secolului al XII-lea, un cavaler francez pe nume Guy Cornelli din Dijon s-a alăturat ordinului, deoarece soția sa s-a îmbolnăvit de lepră.
Și-a încredințat soția și fiicele în grija starețului și a călugărilor, și-a donat bunurile mănăstirii și el însuși a mers la Ierusalim pentru a-și pune capăt vieții slujind Domnului.
Unii au intrat în ordin sperând să primească iertare pentru păcatele lor trecute. Un text medieval îl menționează pe Gerard de Ridefort, maestru al templierilor 1185-1189, care s-a alăturat ordinului după ce s-a îmbolnăvit periculos în timp ce se afla în Ierusalim.
Au existat și motive destul de seculare. Războinicii s-au alăturat ordinului căutând o modalitate de a face o carieră.
Aceasta a fost o ieșire bună pentru fiii mai mici, de care nu se aștepta să moștenească.
Prin alăturarea ordinului, un cavaler putea obține o poziție bună în societate, influență și putere, de neatins în lume. Pentru un observator din afară, viața fraților ordinului părea confortabilă, deoarece ordinul le asigura oamenilor îmbrăcăminte și hrană obișnuită, ceea ce era complet de neatins pentru laici.
ÎN În timpul procesului templierilor din Anglia, în 1309, fratele Hugo Tadcaster a declarat că a lucrat ca un maestru al ordinului și a cerut să fie acceptat ca membru al ordinului.
Unii membri ai ordinului s-au alăturat pentru că unele dintre rudele lor erau în ordin.
Alții s-au alăturat ordinului pentru că angajatorii lor s-au alăturat ordinului și și-au urmat stăpânii.
În cele din urmă, unii s-au alăturat ordinului pur și simplu din aventurism.
Cei care doreau să se alăture ordinului nu au fost acceptați imediat, ci după o perioadă de probă. Acest punct a fost definit separat în cartă.
Candidatul trebuia să fie alături de frați o anumită perioadă, timp în care să se poată convinge de forța intențiilor sale, iar ordinul putea determina adevăratele motive care l-au determinat pe candidat să depună jurământul. Dacă candidatul a încheiat cu succes perioada de probă, acesta a fost acceptat.
Adevărat, din moment ce ordinul a suferit pierderi grele în lupte, nivelul cerințelor pentru candidați a scăzut și, în cele din urmă, candidații au început să fie acceptați în ordin aproape imediat.
În primii ani ai existenței sale, oamenii excomunicați nu erau acceptați în ordin, dar mai târziu au început să creadă că ordinul este o echipă bună pentru reeducarea păcătoșilor.
Abatele Bernard de Clairvaux a scris că tâlharii, criminalii și alți criminali ar trebui să meargă să apere Sfântul Mormânt. Acest lucru va atinge două obiective: elemente criminale vor părăsi Europa și noi soldați vor sosi în Palestina.
De exemplu, în 1224, Papa Honorius al III-lea a ordonat maestrului să accepte în ordin timp de șapte ani pe cavalerul Bertrand, care l-a ucis pe episcop.
În scurt timp, numărul infractorilor din ordin a atins un nivel critic și prezența lor a început să pună o problemă.
Printre crimele comise de „corectați” s-au numărat lupte între frați, uciderea negustorilor creștini și furtul de la creștini. Ordinul pentru astfel de infracțiuni era pedepsit cu biciuire sau închisoare pe viață.
Deși simonia - numirea într-o funcție pe bani - contrazicea direct canoanele bisericești, în ordin s-a înrădăcinat un obicei, potrivit căruia candidatul era obligat să facă o donație înainte de a fi inițiat în ordin.
În timpul procesului ordinului, unii frați au mărturisit că trebuie să plătească o taxă pentru a se alătura. Această contribuție a fost numită passagium, deoarece se credea că cu acești bani ordinul va organiza transportul unui nou membru în Palestina.
O contribuție asemănătoare a fost strânsă în Ordinul Ospitalierilor. Un frate din Anglia, Roger Dalton, a raportat că a plătit un pasagiu de șaizeci de mărci, adică patruzeci de lire sterline.
Admiterea noilor frați în ordin a fost o ceremonie solemnă. Printre alte atribute a existat un pergament cu carta și statutele ordinului. obiceiuri și reglementări.
La ceremonie au fost prezenți frații responsabili cu primirea de noi membri.
La judecarea ordinului din 1307-1312, s-a stabilit că ceremonia avea loc în secret și noaptea, deși mulți frați susțineau că au fost primiți personal în zori sau imediat după răsăritul soarelui.
Aceasta conținea un anumit simbolism, deoarece odată cu noua zi, a început o nouă viață pentru cei acceptați în ordin.
Unii frați au spus că la ceremonia de primire nu au fost prezenți persoane din afară, dar un frate englez, William Raven, a susținut că aproximativ o sută de invitați au fost prezenți la ceremonie când a fost primit în ordin.
Inițierea era efectuată, de regulă, de comandantul provincial în timpul ședinței capitolului provincial în oricare dintre comandări. Dar, dacă era necesar, ceremonia a fost desfășurată în orice cameră mai mult sau mai puțin potrivită. De exemplu, englezul William Scoto a fost inițiat în templieri în dormitorul său.
Înainte ca un candidat să fie inițiat ca frate, el a fost chemat la o ședință de capitol. Doi sau trei frați au discutat cu candidatul, spunându-i ce fel de viață va duce odată ce va deveni membru al ordinului, ce muncă va face, ce probleme se va confrunta și ce pedeapsă îl așteaptă dacă nu va asculta.
Acest lucru a fost făcut pentru ca candidatul să aibă o idee bună despre viitorul său. Dacă intenția candidatului rămâne fermă, acesta a fost întrebat dacă are vreo afacere neterminată în lume, dacă este căsătorit, dacă este membru al altor ordine, dacă datorează cuiva bani, dacă este sănătos, dacă este pe proces.
În cazul în care candidatul nu avea niciuna dintre cele de mai sus, nimic nu l-a împiedicat pe candidat să se alăture ordinului.
În continuare, candidatul membru al ordinului s-a prezentat la consiliul capitolului și a făcut o declarație oficială a dorinței sale de a se alătura.
Președintele capitolului a răspuns anunțându-l pe candidat că, deși viața în ordine pare plăcută celor din afară, în realitate membrii ordinului trebuie să urmeze fără îndoială ordinele, să meargă chiar dacă nu vor să meargă și să facă ceea ce fac. nu vreau sa fac.
„Ai văzut doar suprafața. La suprafață se pare că avem cai magnifici, echipament rafinat, băuturi și mâncare, purtăm haine frumoase și par să ducem o viață ușoară.
Dar nu știți ce ordine stricte trebuie să respectăm.”
Exemple de „ordine stricte” legate de statutul viitor al candidatului. Cavalerii trebuiau să plece în război peste ocean, deși nu neapărat în Țara Sfântă.
Sergenților li se cerea să facă muncă manuală, cum ar fi creșterea porcilor.
Candidatului i s-a spus că singurul motiv pentru a se alătura ordinului a fost dorința de a scăpa din lumea păcătoasă, de a lucra pentru Dumnezeu și de a-și ispăși păcatele.
Prin aderarea la ordin, candidatul a devenit sclav al ordinului.
Dacă candidatul a fost de acord cu asemenea condiții, i s-a cerut să părăsească sala de ședințe, după care a început o discuție despre candidatura. În cazul în care capitolul a fost de acord să accepte un candidat în ordin, acesta a fost rugat să revină, după care a fost interogat dacă candidatul avea obligații care ar putea fi dezvăluite după aderarea la ordin.
Candidatul a fost avertizat că, dacă a mințit și minciuna ar fi descoperită, va fi exclus din ordin.
Dacă răspunsurile candidatului au satisfăcut capitolul, i s-a cerut să depună un jurământ „Domnului și Fecioarei Maria” că va asculta ordinele stăpânului ordinului, va respecta celibatul și non-lacomia.
În plus, candidatul a jurat că va respecta tradițiile și obiceiurile ordinului, va ajuta la apărarea Țării Sfinte și nu va părăsi niciodată ordinul fără permisiunea maestrului și a capitolului.
După ce s-au pronunțat toate jurămintele necesare, președintele consiliului l-a întâmpinat pe noul membru al ordinului și i-a pus haina ordinului pe umeri.
În plus, un membru acceptat al fraternității putea primi un șnur de lână pentru centură, ca simbol al castității, și o șapcă moale.
Fratele preot a citit o rugăciune, după care el și președintele l-au sărutat pe noul frate. În continuare, noul frate s-a așezat pe podea, iar președintele i-a citit extrase din hrisov și obiceiurile ordinului și a răspuns, de asemenea, la întrebările puse de noul venit.
In cele din urma. președintele l-a binecuvântat pe nou venit și l-a eliberat.
Noul frate nu a rămas neapărat să slujească în comanda unde a fost acceptat. Ar fi putut fi trimis în orice alt loc.
Astfel, fratele Roger Dalton a fost primit în Balsalla, Warwickshire în 1305, iar curând a fost trimis la Denny, Cambridgeshire, unde a preluat conducerea unei ferme care făcea parte din comandamentul lui Denny.
În contrast, fratele Robert de la More, un cavaler care intrase în ordinul la Dinsley, Hertfordshire în 1304, a fost trimis în Cipru.
Probabil că noii frați, care aveau pregătire militară, au plecat imediat la Utrmer, în timp ce diverși specialiști și manageri au rămas la fermă din Europa.
Fiecare frate avea dreptul să ia cu el câte un scutier care să aibă grijă de cai și echipament și, de asemenea, să-l ajute pe cavalerul pe câmpul de luptă.
Unii scutieri au fost angajați de ordin, în timp ce alții au servit comanda „pentru o idee” pentru o perioadă scurtă.
Cei trei scutieri erau în ordinul ca frați-sergenți.
În cele din urmă, mercenarii au servit și în armata ordinului.Carta ordinului menționa turcopoli - cavalerie ușoară angajată, condusă de un frate turcopolier.
Mercenarii erau folosiți de ordin după cum era necesar, iar serviciile lor erau plătite de ordin prin acord.
Deși frații au luptat adesea alături de cruciați obișnuiți, templierii înșiși nu au fost clasificați drept cruciați. Statutul de cruciat era temporar, în timp ce frații ordinului și-au făcut jurăminte pe viață.
ar putea cere permisiunea de a transfera la o altă comandă. Dacă un frate templier fugea, ordinul lua măsuri pentru a-l găsi pe fugar și a-l pedepsi.

Era format din două culori (alb și negru), pe acest fundal era o cruce și un motto („Nu nouă, nu nouă, ci numelui Tău”).
Bannerul a fost împărțit orizontal în două părți - negru de sus și alb de jos. Uneori cu o cruce roșie situată pe un câmp alb.
Sensul culorilor bannerului este încă neclar.
A însemnat oare victoria forțelor binelui asupra răului?
Sau poate însemna două clase în cadrul Ordinului - cavaleri în robe albe și sergenți în mantii negre?
Există, de asemenea, o versiune conform căreia partea neagră a stindardului denota viața lumească, păcătoasă, pe care templierii au abandonat-o când s-au alăturat Ordinului, iar partea albă simboliza puritatea vieții lor actuale, dedicată luptelor pentru credință.
Cuvânt baussantînseamnă „vopsit în două culori”, în acest caz - alb și negru. Prin urmare, stindardul însuși a început să fie numit cavaleri le baussant.
Jacques de Vitry, care a fost unul dintre prietenii Casei și a strâns informații direct de la templieri, spune că aceștia poartă „un banner alb și negru, pe care îl numesc „le Beaucent”, care arată că sunt deschiși și prietenoși cu prietenii lor. , negru și formidabil pentru inamici.
„Lei în război, miei în pace”.
Imaginile steagului între diferiți cronicari diferă prin întrebarea care parte era albă și care parte era neagră.
Matei din Paris, cronicar al Abației St. Albans, înfățișează un steag cu o parte superioară neagră și o parte inferioară albă. Mai mult, raporturile lor s-au schimbat pentru el.

>B Historia Anglorum ea înfățișează steagul Ordinului împărțit în două părți: treimea superioară este neagră, cele două treimi inferioare sunt albe.
În același timp, se află în cealaltă lucrare a lui, Chronica majora, oferă imagini ale bannerului atât cu câmpuri egale, cât și cu câmpuri inegale (ca în Historia Anglorum).
Biserica San Bevignate din Perugia (Umbria) a fost construită între 1256 și 1262. sub conducerea vistiernicului papal, fratele Ordinului Bonvicino.
San Bevignate a fost unul dintre centrele Ordinului din Perugia (din anii '80 ai secolului al XIII-lea - singurul).
În interior, pe peretele vestic se află rămășițele unei mari fresce înfățișând bătălia dintre cruciați și musulmani. Pe el se pot distinge stindardele și scuturile fraților Ordinului, împărțite în jumătăți egale - albul de sus (cu o cruce cu gheare aplicată) și cel de jos negru.
Poate că stindardul înfățișat pe frescele Bisericii San Bevignate a fost standardul maestrului, în timp ce Matei din Paris a pictat stindardul purtat de mareșal (articolul nr. 164 din Carta Ordinului) și alți ierarhi pe câmpul de luptă.
Potrivit aceleiași Carte, dreptul de a purta steagul, atât în ​​domeniul militar, cât și în pe timp de pace, avea: seneshal (articolul nr. 99), comandant al Ierusalimului (articolul nr. 121), comandanți ai regiunilor Antiohia și Tripoli (articolul nr. 125), comandant al cavalerilor sub Turcopolier (articolul nr. 170), comandant de cavaleri sub Mareșal (articolul nr. 165) etc.
Evident, stindardul Ordinului nu era unic (cum ar fi, de exemplu, Oriflamme-ul regilor francezi).
În orice caz, standardul ordinului a jucat un rol foarte important pe câmpul de luptă (pe lângă rolul „clasic”, bineînțeles): arăta centrul centrului ordinului, precum și locul în care trebuia să se îndrepte frații. luptă pentru regrupare și un nou atac.
Funcția sa a fost atât de importantă încât a existat un banner duplicat care a fost purtat rulat în cazul în care primul cădea.
Și înainte de atac, mareșalul a numit 10 cavaleri, a căror singură sarcină era să păzească steagul.
Dacă un frate abandona stindardul și fugea de pe câmpul de luptă, aceasta era considerată o infracțiune foarte gravă, pentru care acest frate putea fi alungat din Ordin (articolul nr. 232 din Carta Ordinului).
Dacă un frate ar fi înclinat steagul în luptă, capitolul l-ar putea lipsi de mantie (articolul nr. 241).
La 27 aprilie 1147, Papa Eugen al III-lea a participat la Capitolul General al Ordinului Templului în noua lor casă din Paris. În prezența Regelui Franței, Ludovic al VII-lea Capet, a Arhiepiscopului de Reims, a o sută treizeci de Cavaleri ai Ordinului Templului și a Marelui Maestru Evrard de Bar, Papa le-a acordat templierilor dreptul de a purta pe partea stângă. a mantiei, sub inimă, o imagine a unei cruci stacojii „pentru ca acest semn biruitor să le servească drept scut.” și ca să nu se întoarcă niciodată înaintea niciunui necredincios”.
În Evul Mediu, cel mai elementar mod de a arăta autenticitatea unui document era ștampila și pecetea lui. Aceste sigilii erau imagini sculptate în lemn, bronz sau metale prețioase și imprimate pe ceară sau pe ceară de pecetluire.
Într-o perioadă în care chiar și analfabetii aveau nevoie să efectueze tranzacții comerciale, sigiliile ofereau capacitatea de a certifica documente și explicau simbolic identitatea proprietarului sigiliului.
După cum știți, sigiliul tradițional al templierilor înfățișează doi cavaleri călare pe un cal - acesta este sigiliul maestrului Bertrand de Blanchefort, adoptat în 1168.
Când descrie sigiliul ordinului, se folosește de obicei simbolismul; remarcabilul fiziolog și ocultist Carl Jung s-a arătat cel mai puternic în simbolismul sigiliului:
„Imaginea acestor doi cavaleri călare pe același cal este considerată a reprezenta jurământul lor de sărăcie. Membrii ordinului inițial erau atât de săraci încât nu fiecare cavaler își putea permite propriul cal.
Deși, pentru ordinul inițial, care era alcătuit din nouă oameni, acest lucru poate fi adevărat, dar pentru ordinea ulterioară și în special în timpul domniei lui de Blanchefort, acest lucru nu putea fi adevărat, deoarece ordinul era foarte bogat.

Și această bogăție a fost atât de mare încât au oferit împrumuturi monarhilor și, ulterior, au inventat sistemul bancar pentru a face față unor finanțe mari.
Deja la Consiliul de la Troyes, când ordinul a primit Carta Latină, Carta prevedea că un cavaler trebuie să aibă trei cai.”
Unele teorii au legat imaginea a doi cavaleri pe același cal de practica homosexualității, care mai târziu a figurat în acuzații împotriva ordinului în 1307. (Pentru informații mai complete, citiți cartea „Istoria templierilor” de Legman și Lee, Rendom de Brie).
Potrivit altor teorii, cei doi templieri înfățișați pe sigiliul de pe un cal nu sunt un simbol al jurământului de sărăcie, ci mai degrabă o desemnare a dualității sau conflictului care a existat în ordin:

• Erau săraci în jurământ, dar bogați în credință.
• Erau angajați în autocunoașterea, dar erau bine versați în chestiunile lumești.
• Erau călugări pe de o parte, dar războinici pe de altă parte.

O teorie ia Evanghelia ca sursă a semnificației simbolice a sigiliului și susține că un cavaler era templier, în timp ce celălalt era o imagine a lui Hristos.
După cum se spune în Evanghelie, unde Iisus Hristos spune:
„Unde se adună doi sau mai mulți în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor.”
Sigiliul modificat arăta Templul lui Solomon sau ceva asemănător cu acesta.
De fapt, aceasta este o imagine a Domului Stâncii, deoarece Templul, așa cum este descris pe sigiliu, nu este nici măcar aproape de Templul lui Solomon, așa cum este descris în Cartea Vechiului Testament.
Sunt cunoscute aproximativ douăzeci de exemple de sigilii ale Ordinului Templului.
Sunt cunoscute și sigilii cu cruce și Miel, folosite de maeștrii din Anglia; aceste tipuri de imprimare se repetă, diferă în detaliu.
Copiile rămase, se pare, aparțin exclusiv comandanților ordinului.

Templierii sunt unul dintre cele mai misterioase ordine secrete din istoria omenirii. Istoria sa este înconjurată de multe secrete și teorii ale conspirației. Iată zece fapte interesante despre soldații lui Hristos și Templul lui Solomon, așa cum se numeau templierii.

10 FOTOGRAFII

1. La apogeul popularității sale, Ordinul Templierilor număra aproximativ 20.000 de oameni.

Acest fapt ilustrează perfect puterea și prevalența ordinii în Evul Mediu. Mulți dintre membrii ordinului erau războinici, alții îndeplineau sarcini medicale sau se ocupau de diverse chestiuni financiare. Toți templierii erau subordonați Maestrului Suprem, care lua toate deciziile cele mai importante, deși era obligat să se consulte cu personalul său, care includea senescalul, adjunctul său, mareșalul și alți asistenți.

În mod surprinzător, ei au venit cu o metodă de protejare a finanțelor care este folosită de toate sistemele bancare moderne. Pentru a proteja diverși pelerini, călători și negustori din împrejurimile nesigure ale Ierusalimului, cavalerii au creat un sistem în care oricine călătorește în Țara Sfântă putea depune orice obiect de valoare într-una dintre ramurile locale ale templierilor. În schimb, li s-a dat un hrisov, care putea fi apoi schimbat la orice altă filială templieră din Țara Sfântă, în funcție de valoarea mărfurilor în aur sau echivalentul unui metal prețios.

Unul dintre obiectivele principale pe care le aveau Cavalerii Templieri a fost acela de a oferi pelerinilor trecere în siguranță în Țara Sfântă. Pentru a realiza acest lucru, cavalerii au construit un număr mare de castele, fortificații și alte clădiri pe tot continentul european. Exemple celebre de clădiri supraviețuitoare construite de templieri includ Biserica Temple din Londra și Convento de Cristo din Portugalia.

După cum se cuvine unui ordin atât de mare și influent, templierii aveau propriul lor sigiliu. Sigiliul tradițional al templierilor înfățișează doi cavaleri pe un cal, care este un simbol al jurământului de sărăcie luat la aderarea la ordin. Sigiliul templierilor a fost folosit în locul unei semnături pentru a sigila acordurile și a autentifica documentele.

Fiecare membru cu drepturi depline al ordinului putea purta o tunică albă cu cruce roșie, care era unul dintre cele mai recunoscute simboluri ale ordinului. Culoarea albă a tunicii simboliza puritatea cavalerului, iar crucea roșie de sânge însemna disponibilitatea de a muri în luptă fără a-și pierde demnitatea.

Pentru a deveni membru al ordinului, o persoană trebuia mai întâi să câștige atenția și încrederea cuiva din comanda templierilor. În plus, cerințele care au fost impuse actualilor membri ai ordinului în ceea ce privește stilul de viață și comportamentul lor erau foarte stricte.

Se aștepta ca membrii ordinului să demonstreze evlavie și umilință în toate domeniile vieții lor. De exemplu, templierilor li se cerea să depună un jurământ de celibat și li s-a interzis să aibă relații cu femei.

Majoritatea templierilor, când au murit, au lăsat ordinului toate proprietățile și pământurile dobândite. Având în vedere că mulți dintre Cavalerii Templieri au reușit să construiască castele întregi în timpul vieții lor, înainte de prăbușire, ordinul avea o bogăție fabuloasă.

Potrivit zvonurilor, în Evul Mediu a fost găsită o ceașcă care se presupune că era aceeași din care a băut Iisus Hristos la ultima cină. Desigur, doar templierii puteau avea încredere pentru a păzi o astfel de relicvă. Astăzi nu vom ști niciodată întregul adevăr, dar în Catedrala din Valencia poți vedea o cupă care arată suspect de imagini ale Graalului. Desigur, nu are proprietăți magice.

La începutul anilor 1300, templierii și-au făcut mulți dușmani puternici datorită bogăției și influenței lor. Principalul inițiator al exterminării ordinului a fost regele Filip al IV-lea, care datora o mulțime de bani templierilor. El a decis că ar fi mai profitabil să nu ramburseze datoriile, ci pur și simplu să scape de Cavalerii Templieri, dobândindu-și simultan averea. Declarații de erezie au fost făcute împotriva templierilor, iar vineri, 13 octombrie 1307, a început persecuția tuturor membrilor ordinului.