Subiect. „Regula de aur a eticii”.

concepte

Metodologie, tipuri

lucrări

Metode și forme de control, reflecție

Regula de aur a eticii. Nejudecata.

Conversație, lectură comentată, poveste orală pe tema, sarcini creative, participare la dialog educațional, lucru cu material ilustrativ.

Numiți regula de aur a eticii.

De ce este auriu?

Formulează-ți propriile reguli.

Profesor: Salut!

Astăzi la lecție veți face cunoștință cu marea moștenire spirituală, pe care timp de multe secole o generație de compatrioți ai noștri a transmis-o alteia. Veți învăța despre idealurile morale, despre normele morale ale strămoșilor noștri.
Acum echipele trebuie să se testeze în cunoștințele subiectului, să treacă teste la 4 stații cât mai repede și fără erori. După ce a făcut față sarcinii la fiecare stație, echipa primește un fragment de parolă. Prin adunarea parolei, echipa are ocazia să învețe regula principală a eticii creștine.

Căpitanii primesc „File de traseu”! ()

La comanda mea, ne începem traseul. O singura data! Două! Trei!

II. Munca practica la statii

Stația 1 „Moralitatea”.

Test (alegerea răspunsului corect)

1: Alegeți acțiunea unei persoane care poate fi numită morală:

A) Nu acordați atenție necazurilor și durerilor altora.

b) Ajută oamenii care au nevoie.

C) Ajută oamenii, în speranța de a obține o recompensă.

2. Dacă unul dintre prieteni bârfește, atunci trebuie să:

A) a condamna pe cei care condamnă;

B) Spune-le băieților că a-i judeca pe alții nu este bine, transferă conversația pe alt subiect;

C) Participați la discuția despre deficiențele altor persoane.

3. Termină propoziția. Pentru ca oamenii să ne iubească, trebuie să...

A) flatează-i

B) cere dragoste;

C) iubește-i.

4. Termină propoziția. persoana amabila poate fi numit dacă:

A) Face bine să devină popular;

B) Face bine pentru a primi o recompensă în schimb;

c) El face bine după dictaturile inimii sale.

5. Cine îi arată unei persoane gândurile și faptele sale rele?

a) un ofițer de poliție.

B) camarazi.

C) conștiință.

6. Termină propoziția. O persoană bună ajută...

A) cei care l-au ajutat;

B) Celor care pot plăti pentru asistența acordată:

C) Celor care au nevoie de ajutor, chiar dacă îți face rău.

Bine făcut! Marcați pe itinerariu. Predarea unui fragment de parolă

Ieșire. Am învățat asta o persoană morală poate:

A) ajutați oamenii care au nevoie, chiar dacă vă fac rău;

b) nu judeca

B) iubire.

Am aflat ce înțelegem prin conceptul de moralitate sau etică.

Stația 2 Etica Creștină

Și acum trebuie să răspundem la întrebarea:

Ce este etica creștină? Cum diferă de etica seculară?

-Cum poți evita să-i judeci pe alții?

Rezolvați cuvintele încrucișate și veți afla ce le-a poruncit Iisus Hristos ucenicilor săi pentru a-i deosebi de ceilalți oameni.

1. Ceea ce trebuie denunţat şi urât. (Rău)

2. Cei care sunt responsabili pentru răul făcut pe pământ. (Oameni)

3. Ce i-a spus Domnul unui om să scoată din ochiul său pentru a vedea cum să scoată paiul din ochiul fratelui său. (Buturuga)

4. Diferența dintre aprecierea unui act și aprecierea persoanei însuși. (Nejudecata)

5. Cel care are nevoie să fie iubit în orice împrejurare. (Uman)

6. Ceea ce nu trebuie să faci, ca să nu fii judecat. (Judecător)

Ce este special la iubirea creștină? Această broșură vă va ajuta să răspundeți la această întrebare. Extindeți-l. Să citim prima epistolă către Corinteni a sfântului apostol Pavel cap.13

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu se înalță, nu se mândrește, nu se comportă violent, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; acoperă totul, crede totul, speră totul, îndură totul.

Stația 3 Parabolă (film)

Bătrânul i-a condus pe ucenici afară în frig și a stat în tăcere în fața lor.
Au trecut cinci minute, zece minute... Bătrânul a continuat să tacă.
Ucenicii s-au cutremurat, s-au mutat din picior pe picior, l-au privit pe bătrân.
A tăcut. S-au făcut albaștri de frig, au tremurat și, în cele din urmă, când răbdarea lor a ajuns la limită, bătrânul a vorbit.
El a spus: „Ți-e frig. Este pentru că ești separat.
Apropiați-vă pentru a vă oferi căldura unul altuia.
Aceasta este esența iubirii creștine.”

Discuție: Care este baza iubirii creștine?

A) bunătate

B ) dragostea de aproapele

B) compasiune

Înregistrați rezultatul pe itinerar. Predarea unui fragment de parolă.

Și degeaba să ceri multe,
Chiar am nevoie doar de unul.
Îi cer lui Dumnezeu dragoste
Nu-i pasă de nevoile altora.

Vera Sergheevna Kușnir

Concluzie: conținutul principal al învățăturii creștine este exprimat prin cuvintele legii:

„Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”

Numiți regula de aur a eticii. De ce este auriu?

Cum poți evita să-i judeci pe alții? Formulează-ți propriile reguli.

Stația 4 Cogniție

Înregistrați rezultatul pe itinerar. Predarea unui fragment de parolă

III. Rezumând

1Puneți împreună parola, explicând ce înseamnă aceasta (Regula de aur a eticii creștine)
Marcați pe itinerariu. Liderii grupurilor citesc regula de aur a moralității.
„De aceea, în tot ceea ce vreți să vă facă oamenii, faceți-le la fel” (Mt. 7:12)

Bine făcut!

E.3 Dați exemple de milă și compasiune din viața voastră și a celor dragi.

„Deci, în toate oamenii au făcut-o

face si cu ei" vreau sa fiu cu tine

În centrul relației unei persoane cu ceilalți oameni, cu societatea în ansamblu, se află regula de aur a comportamentului: „ nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție „ (formulare negativă) și „ tratați-i pe ceilalți așa cum ați dori să fiți tratați " (formulare pozitivă). Oricine încalcă regula de aur a comportamentului nu se poate aștepta să fie tratat cu amabilitate. În cel mai bun caz, el nu va fi observat; în cel mai rău caz, îl vor trata pe principiul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.

Regula de aur este cunoscută oamenilor din timpuri imemoriale. Este menționat într-unul dintre cele mai vechi monumente scrise - legenda antică babiloniană despre Akihara. În Confucius (secolele VI-V î.Hr.), ea stă la baza comportamentului. În vechiul indian „Mahabharata” (secolul al V-lea î.Hr.), apare ca o normă de norme.

Regula de aur este atribuită a doi dintre cei șapte înțelepți greci - Pittacus și Thales. Poate fi găsit în Odiseea lui Homer, în Istoria lui Herodot și în Biblie. În acesta din urmă este menționat de cel puțin trei ori: în cartea lui Tobit (4.15), în Evanghelia după Luca (6.31) și în Evanghelia după Matei (7.12). Așa-numitele porunci biblice – să nu ucizi, să nu furi, să nu comită adulter etc. – nu sunt altceva decât expresii parțiale și trunchiate ale regulii de aur. Același lucru se poate spune despre porunca „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Levitic 19:18, Matei 22:39).

În timpurile moderne, T. Hobbes, D. Locke, H. Tommasius, I.G. păstor...

La Kant regula de aur apare sub nume imperativ categoric. Pe de o parte, el a ridicat-o (deși într-o formă transformată) la valoarea principiului principal al comportamentului uman, pe de altă parte, l-a umilit, numind formulările general acceptate ale sale banale și limitate. Imperativul categoric este regula de aur transformată în spiritul rigorismului și al deontologismului (etica datoriei): „acționează în așa fel încât maxima acțiunii tale să devină o lege universală”. Reformulând regula ca imperativ categoric, Kant a lipsit-o în mare măsură de ceea ce o face de aur, și anume, componenta individuală, încălcând această măsură, adică înclinarea balanței în favoarea supra-individual,- general, universal. (Numele în sine este cu adevărat înfricoșător: un imperativ, și chiar unul categoric! Un imperativ este o poruncă, o cerere, o obligație, o ordine, o lege! Numai o necesitate de fier și nu un strop de întâmplare. Numai o obligație și nu un strop de dorință.)

Superficialitatea înțelegerii de către Kant a regulii de aur se manifestă, în special, prin faptul că el nu a văzut în ea baza datoria, susținând că se presupune că nu articulează îndatoriri față de ceilalți. Oare regula de aur nu indică, de exemplu, o datorie față de părinți? Nu spune că dacă vrei ca copiii tăi să te trateze corect, atunci tu însuți trebuie sa tratezi parintii tai la fel? Sau: dacă vrei ca părinții tăi să te trateze bine, atunci tu însuți trebuie sa tratați-i bine. Și așa mai departe.Înțelegerea lui Kant asupra regulii de aur se datorează orientării sale către supra-individ. În imperativul său categoric, baza datoriei este o lege universală. Prin aceasta Kant plasează societatea deasupra individului. Regula de aur indică o anumită persoană ca bază a datoriei. Și este corect pentru că nu există o bază mai puternică decât omul însuși pentru sine . Datoria presupune cunoașterea propriei persoane și a celorlalți. Și pe cine se cunoaște o persoană mai bine: pe sine sau pe alții? Desigur, tu însuți. Datoria presupune respect și grijă. Și pe cine respectă o persoană mai mult și cui îi pasă mai mult: despre sine sau despre ceilalți? Desigur despre tine. Este natural. Baza datoriei nu se află în niște înălțimi înalte, ci într-o persoană vie concretă, cu toate virtuțile și neajunsurile sale. Kant însuși, solidar cu porunca biblică de a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți, a subliniat în același timp că o persoană care nu se iubește pe sine nu poate iubi pe altul, pentru că o astfel de persoană își poate justifica ura față de altul prin lepădarea de sine.

În filozofia rusă, despre problemele asociate cu regula de aur, a scris V.S. Solovyov. În urma lui Schopenhauer, el a arătat în mod convingător importanța emoțiilor, a psihicului ca bază individuală intimă a regulii de aur. Dacă oamenii sunt ghidați de această regulă în mod inconștient, aceasta se datorează în mare măsură sentimentelor de conștiință și compasiune. Conştiinţă este în primul rând responsabil pentru implementarea componentei negative a regulii de aur. Compasiune - pozitiv. Conștiința spune: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine, adică nu face rău. Compasiunea îți spune să ajuți cei care suferă, să faci cu ei așa cum vrei să fii tratat cu tine într-o situație similară.

„Mecanismele” psihologice intime care implementează regula de aur indică faptul că nu este nicidecum un fel de normă abstractă fără suflet, că este profund individualizată, psihologică, nu are doar „ antenă" sub forma unei tradiţii in general acceptat reguli de conduită, dar împământat”, este înrădăcinată în profunzimile naturii umane.

V.S. Solovyov, însă, a fost prea dus de partea pasivă a regulii de aur. Acesta din urmă se bazează nu numai pe sentimente de milă, compasiune, ci și pe sentimente de dragoste, plăcere și pur și simplu pe curiozitate, pe interes (de la o persoană la alta). În plus, el a numit regula de aur principiul altruism iar acest lucru nu pare a fi în întregime adevărat. Cuvântul „altruism” provine de la alter, un alt iar în principiul pe care îl desemnează, accentul este pus în mod firesc prieten, alții. Altruismul este sacrificiu de sine, abnegație. În regula de aur, accentul este pus pe ego, pe această persoană. La urma urmei, de la el, ca de la o sobă, regula de aur „dansează”. Ultimul „nu se întoarce” de la eu în lateral un alt , dar „încercând” să coordoneze pozițiile eu Și un alt , a găsi numitor comun, măsura comună între ei. Regula de aur este deci o măsură, o normă, deoarece stabilește un anumit echilibru al intereselor.

În centrul relației unei persoane cu ceilalți oameni, cu societatea în ansamblu, se află regula de aur a comportamentului: „ nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție „ (formulare negativă) și „ tratați-i pe ceilalți așa cum ați dori să fiți tratați " (formulare pozitivă). Oricine încalcă regula de aur a comportamentului nu se poate aștepta să fie tratat cu amabilitate. În cel mai bun caz, el nu va fi observat; în cel mai rău caz, îl vor trata pe principiul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.

Regula de aur este cunoscută oamenilor din timpuri imemoriale. Este menționat într-unul dintre cele mai vechi monumente scrise - legenda antică babiloniană despre Akihara. În Confucius (secolele VI-V î.Hr.), ea stă la baza comportamentului. În vechiul indian „Mahabharata” (secolul al V-lea î.Hr.), apare ca o normă de norme.

La Kant regula de aur apare sub nume categoric imperativ. Pe de o parte, el a ridicat-o la valoarea de principiu principal al comportamentului uman, pe de altă parte, l-a umilit, numind formulările sale general acceptate banale și limitate. Imperativul categoric este regula de aur transformată în spiritul rigorismului și al deontologismului: „acționează în așa fel încât maxima acțiunii tale să devină o lege universală”. Reformulând regula ca imperativ categoric, Kant a lipsit-o în mare măsură de ceea ce o face de aur, și anume, componenta individuală, încălcând această măsură, adică înclinarea balanței în favoarea supra-individual,- general, universal.

Superficialitatea înțelegerii de către Kant a regulii de aur se manifestă, în special, prin faptul că el nu a văzut în ea baza datoria, susținând că se presupune că nu articulează îndatoriri față de ceilalți. Oare regula de aur nu indică, de exemplu, o datorie față de părinți? Nu spune că dacă vrei ca copiii tăi să te trateze corect, atunci tu însuți trebuie sa tratezi parintii tai la fel? Sau: dacă vrei ca părinții tăi să te trateze bine, atunci tu însuți trebuie sa tratați-i bine. Și așa mai departe.Înțelegerea lui Kant asupra regulii de aur se datorează orientării sale către supra-individ. În imperativul său categoric, baza datoriei este o lege universală. Prin aceasta Kant plasează societatea deasupra individului. Regula de aur indică o anumită persoană ca bază a datoriei. Și este corect pentru că Nu mai puternic decât fundația decât omul însuși pentru mine . Datoria presupune cunoașterea propriei persoane și a celorlalți. Și pe cine se cunoaște o persoană mai bine: pe sine sau pe alții? Desigur, tu însuți. Datoria presupune respect și grijă. Și pe cine respectă o persoană mai mult și cui îi pasă mai mult: despre sine sau despre ceilalți? Desigur despre tine. Este natural. Baza datoriei nu se află în niște înălțimi înalte, ci într-o persoană vie concretă, cu toate virtuțile și neajunsurile sale. Kant însuși, solidar cu porunca biblică de a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți, a subliniat în același timp că o persoană care nu se iubește pe sine nu poate iubi pe altul, pentru că o astfel de persoană își poate justifica ura față de altul prin lepădarea de sine.

În filozofia rusă, despre problemele asociate cu regula de aur, a scris V.S. Solovyov. În urma lui Schopenhauer, el a arătat în mod convingător importanța emoțiilor, a psihicului ca bază individuală intimă a regulii de aur. Dacă oamenii sunt ghidați de această regulă în mod inconștient, aceasta se datorează în mare măsură sentimentelor de conștiință și compasiune. Conştiinţă este în primul rând responsabil pentru implementarea componentei negative a regulii de aur. Compasiune - pozitiv. Conștiința spune: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine, adică nu face rău. Compasiunea îți spune să ajuți cei care suferă, să faci cu ei așa cum vrei să fii tratat cu tine într-o situație similară.

„Mecanismele” psihologice intime care implementează regula de aur indică faptul că nu este nicidecum un fel de normă abstractă fără suflet, că este profund individualizată, psihologică, nu are doar „ antenă" sub forma unei tradiţii in general acceptat reguli de conduită, dar împământat”, este înrădăcinată în profunzimile naturii umane.

Regula de aur este principiul principal al comunității umane

În formă pozitivă, regula spune:

tratați-i pe ceilalți așa cum ați dori să vă trateze.

În negativ:

nu face altora ceea ce nu ai vrea să-ți facă ție.

Regula de aur oferă o idee holistică și concentrată a moralității, înțelege principalul lucru în ea: atitudine pentru altuia ca si fata de sine. Stabilește, fixează, definește măsura uman în om, moral apeluri oameni și asemănă ei unul către altul.

Egalizare morală - cantitativ procedură, asimilare morală - calitate procedură. Împreună avem măsurat proces: regula de aur oferă unei persoane măsura acțiunile cuiva cu acțiunile altora, să măsoare acțiunile celorlalți cu propriul criteriu și, dimpotrivă, să-și măsoare acțiunile cu criteriul altcuiva; într-un cuvânt, se propune să găsească masura generala acțiunile proprii și ale altora și acționează în conformitate cu această măsură generală.

În forma sa negativă, regula de aur prevede minim scăzut interzice să faci răul , cu alte cuvinte, seturi minim

În forma sa pozitivă, stabilește cel mai inalt bar atitudine morală persoană către alte persoane încurajează bun , fapta bună, cu alte cuvinte, determină maxim cerințe morale pentru comportamentul uman.

Astfel, regula de aur acoperă întreaga gamă de acțiuni morale și servește drept bază pentru distingerea și definirea categoriilor morale. de bineȘi rău.

Îndeplinește aceeași funcție în raport cu categoria creanţă . Să ne uităm la această regulă din lateral măsuri acțiunile proprii și ale altora. ÎN fundație această comparație, adică iniţial stă următoarele. Oamenii, societatea mi-a dat viață, m-au făcut bărbat, adică m-au tratat mai mult sau mai puțin bine, așa cum Aș dori să pentru ca alții să facă cu mine. În consecință, acționez sau trebuie sa tratați cu ei (părinți, oameni, societate), într-un anumit caz, trebuie sa răsplătește-le cu același lucru, adică cu comportamentul meu, eu nu trebuie saînrăutăți - reduc calitatea-cantitatea vieții (dată mie și altora), în plus, pe cât posibil trebuie sa ai grija de imbunatatirea-cresterea calitatii-cantitatii vietii (a mea si a altora, societatea in ansamblu). Aceasta este o înțelegere comună a datoriei. Este, desigur, împărțit în anumite tipuri, în funcție de cine înțelegem prin „alții”. Dacă „ceilalți” sunt părinți, atunci aceasta este o datorie față de părinți.

Dacă morala (morala) reglează relațiile oamenilor, asigură sănătatea societății în cadrul normei optime și a celor mai apropiate abateri de la aceasta, atunci dreapta reglementează relațiile oamenilor, asigură sănătatea societății în sens mai larg – prevenire, prevenire sau tratament patologic abateri de la norma-sănătate, numite infracțiuni și/sau infracțiuni. Ce sunt pentru sănătatea vieții unui individ boala, temele pentru viața-sănătatea societății sunt delicteȘi crime. Când există multe infracțiuni și crime într-o societate, atunci aceasta este o societate bolnavă în sens legal. Este și mai puțin de spus despre sănătatea societății în sens moral.

Regula de aur stabilește o legătură-corespondență între viața-sănătate a unui individ și viața-sănătate a societății. Se afirmă că viața și sănătatea societății se bazează pe viața și sănătatea oamenilor, care moralitatea nu este valoroasă în mod intrinsec, ci își are rădăcina în sănătatea vieții unei anumite persoane, este, ca să zic așa, natural continuare această viață-sănătate. Sănătatea morală, pe de o parte, face parte din sănătatea societății sau a unui ansamblu de oameni (o echipă, o familie...), pe de altă parte, - componentă sănătatea individuală a unei persoane. Nici legea nu se explică de la sine. Este o extensie firească a moralității. În esență, ca și moralitatea, se bazează pe regula de aur. A scris despre asta. Aproximativ același lucru spune și vechea regulă politică și juridică: „Fiecare este obligat să se supună numai unei astfel de legi, la care el însuși a fost de acord”. Această regulă poate fi oarecum categorică, dar în esență adevărată, deoarece se bazează pe regula de aur. În sensul cel mai profund corect este , Repet admiterea reciprocă și restrângerea reciprocă a libertății . Din asumarea reciprocă a libertăţii decurg diverse drepturile omului. Din restrângerea reciprocă a libertății curge nu mai puțin divers îndatoririle umane.

Regula de aur are, de asemenea, proprietatea că aceasta autosuficient, buclă, are o bază în sine. Ea, în special, leagă „vreau” și „trebuie”, accidental „vreau” și necesitatea „trebuie”. Această conexiune are ca rezultat ceea ce eu numesc libertate. Regula de aur - formula de libertate . Combinând în regula de aur, „vreau” și „trebuie” să permită și să se limiteze reciproc, să stabilească o măsură, măsuri iti unul pe altul.

Prin conectarea „vrei” și „ar trebui”, regula de aur înlătură și dilema eticii fericire si etica creanţă. Aceasta cere de la un om doar că el însuși vreaîn raport cu tine însuți. Nu e de mirare că se numește regula de aur.

Se poate întreba: dacă regula de aur este atât de bună, atunci de ce oamenii o încalcă, de ce fac răul, nu-și îndeplinesc datoria? Situația de aici este cam aceeași ca și în cazul sănătății și bolii. Acesta din urmă nu devalorizează deloc sănătatea. Dimpotrivă, o persoană bolnavă se străduiește să redevină sănătoasă. La fel și cu regula de aur. Încălcarea unei reguli nu o invalidează. În echilibrul general al omului fapte fapte, pe baza ei, cu siguranță depășesc acțiunile care o încalcă. Altfel, am avea de-a face cu o societate bolnavă, în pieire.

Respectarea oricăror reguli, chiar și acasă, chiar și la școală, în societate... pare lipsită de sens și devine dificil de făcut dacă copilul, și chiar un adult, nu înțelege de ce este necesar acest lucru, nu cunoaște scopul. Și atunci moralitatea, regulile morale, în loc să aducă satisfacție și pace în suflet, devin ceva care te împiedică să te bucuri de ea.

În lecția de astăzi merită să delimităm mai clar scopul vieții creștine. Și, cred, imaginea unei nave plutitoare este cea mai potrivită pentru asta.

Lecția de etică ortodoxă

Subiect: „Regula de aur a moralității”

Slide 1. Numele lecției.

O sa inveti:

- Regula principală a relațiilor umane

- Ce s-a întâmplat nejudecata

Înainte de a începe să vorbim despre regula de aur a eticii, să ne abatem puțin și să vorbim... despre nave.Este atașată o fișă de lucru imprimabilă.

Slide 2. Nave pe mare.

Scopul este de a insufla copiilor o înțelegere a necesității de a respecta regulile și că această viață pe pământ este temporară și noi suntem doar rătăcitori în ea, mergând spre Eternitate.

Uite, navele navighează. Pentru ca călătoria acestei flote să aibă succes, fiecare navă trebuie să îndeplinească trei condiții.

Prima conditie: Navele nu trebuie să se ciocnească și să se blocheze reciproc, altfel vor deveni nepotrivite. Acestea. trebuie să se conformezeReguli de trafic pe mare.(clic)

A doua condiție: funcționalitatea navelor (clic) Fiecare navă trebuie să fie în stare de navigație, adică totul ar trebui să fie corect. De exemplu, dacă volanele nu se rotesc, atunci navele nu vor putea evita coliziunile.

Și dacă o navă vecină se defectează, ce ar trebui să facă celelalte nave? (copiii raspund)

Este necesar nu numai să nu interferați cu mișcarea celuilalt, ci și să veniți în ajutor în cazuri de necaz - unul pentru toți și toți pentru unul. Garanția reciprocă a binelui - astăzi ai ajutat, mâine te vor ajuta.(faceți clic pe a doua condiție - Aivazovsky, navă „Mercur”)Și dacă aruncați un număr dintre cei care navighează în necaz, argumentând că fiecare om este pentru el însuși, atunci puteți rămâne singur și nu va fi nimeni care să vă ajute în timpul unei furtuni.(clic repetat pe a doua condiție - imaginea dispare)

A treia condiție pentru o înot reușită:scopul de a urma . (clic) Trebuie să știm unde merge flota noastră și de ce. Indiferent cât de bine decurge călătoria, se va dovedi a fi un eșec dacă navele vin în America când ar fi trebuit să plece în Africa. Și pentru a rămâne pe drumul cel bun, navele au nevoie de hărți și de o busolă.

Să scriem aceste condiții de succes în pași cu o barcă.

Slide 3. Viața mare.

Scopul este de a le oferi copiilor înțelegerea că este imposibil să trăiești această viață în zadar, urmărind plăcerile temporare. Orice dobândim în această viață din valorile spirituale durabile, cu asta vom sta în fața lui Dumnezeu.

Acum imaginează-ți că marea este viața noastră, iar corăbiile suntem tu și eu.

Omul își face drum prin marea vieții, de la naștere până la plecarea din această viață temporală în eternitate, ca o corabie de la o coastă la alta.

Care este prima condiție pe care trebuie să o respecte oamenii pentru a trece cu succes această viață? (copiii raspund)

(clic) Prima condiție: reguli de conduită . Trebuie să învățăm relația corectă și armonioasă dintre om și om.Să scriem această condiție la primul pas cu un omuleț.

(faceți clic pe prima condiție - mergeți la diapozitivul ascuns 4)

Slide 4. Eticheta - etica este regula de aur.

Oferim o definiție a regulii de aur a eticii umane universale. În primul punct, etica laică și creștină - despre relația omului cu om - nu au dezacorduri. Dezacordurile încep cu al doilea punct - despre starea internă a unei persoane. Și devin foarte serioși când ajungem la al treilea punct - despre relația dintre om și Creatorul său. Aici apar principalele diferențe dintre morala creștină și cea necreștină.

Reguli externe de conduită sunt undeva numite etichetă. De exemplu, regulile de conduită la școală sunt eticheta școlară, regulile de comunicare între diplomați tari diferite- eticheta diplomatică. Comportamentul uman conform regulilor de etichetă se numește comportament etic.

Ce etichetă și reguli de etichetă cunoașteți? (copiii raspund)

Reguli de etichetă la masă, în natură, eticheta de afaceri ...

(clic) Sistemul tuturor acestor reguli, norme de comportament moral uman, este numitetică .

Regulile diferitelor secțiuni ale etichetei sunt adesea repetate.(clic) Și chiar și în cele mai vechi timpuri, filozofii au dedus o regulă generală pentru toată etica, care mai târziu a început să fie numită "regula de aur a eticii ". Sună așa:(clic) Nu face altora ceea ce nu ti-ai dori pentru tine .

Adesea oamenii cred că, dacă actul lui nu dăunează altuia, atunci acest act nu este considerat rău. Să ne uităm la un exemplu, nu?(clic)

Imaginați-vă că unul dintre acești băieți, uitându-se la jucării în vitrina unui magazin, s-a lăudat că are „există o jucărie cu ceas”, chiar dacă nu avea una.

Le-a făcut rău celorlalți tipi cu acest neadevăr? (copiii raspund)

Nu există încă alții, doar pentru el, pentru că în sufletul lui, alături de minciuni, s-a instalat și frica de expunere. Este foarte greu să trăiești cu frică în suflet. Dar secretul devine întotdeauna clar, mai devreme sau mai târziu. Și apoi, într-o zi, băieții întreabă: „Arată-ne jucăria ta?” Dacă băiatul refuză, îi va jigni pe băieți cu refuzul și ei îl vor considera un lăudăros și un om lacom. Iar dacă mărturisește că a mințit, își va jignit prietenii cu o minciună, iar ei îl vor considera mincinos. Poate chiar nu mai fii prieten cu el.

Trebuie să fii mereu sincer, chiar dacă nimeni nu îți vede minciunile. „Defecțiunea” noastră a sufletului, ca și defecțiunea navelor, într-un fel sau altul, ne dăunează nouă și altora.(clic)

Aceasta înseamnă că starea noastră internă este foarte importantă pentru o rătăcire de succes pe marea vieții, este necesar să se observea doua condiție: ordinea în suflet . (clic) Să scriem această condiție la a doua treaptă cu un omuleț.

(faceți clic pe a doua condiție - mergeți la diapozitivul ascuns 5)

Slide 5. Predica de pe Munte.

Pentru a ne clarifica cum să respectăm corect aceste două condiții, Domnul Isus Hristos, în timpul Predica de pe Munte, a clarificat regula de aur a eticii. Să ne uităm la bara laterală pentru a vedea ce ne-a spus El despre cum să ne comportăm cu ceilalți.

Lucrați cu text

INTRODUCE

Cuvintele lui Hristos din Evanghelie:

Găsiți în text cum sună regula de aur a eticii în versiunea Evangheliei?

(clic) „Prin urmare, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, la fel faci și tu cu ei.”

(faceți clic pe săgeată pentru a merge la diapozitivul ascuns 6)

Slide 6. Predica de pe Munte.

Găsiți cuvinte care spun ce să nu faceți pentru a îndeplini această regulă? (copiii găsesc în text și citesc)

(clic) « Nu judeca ca nu cumva să fii judecat, căci cu ce judecată vei judeca, vei fi judecat; și cu ce măsură vei folosi, ți se va măsura.”

Și pentru a nu-i judeca pe alții, ce ar trebui făcut? (copiii găsesc în text și citesc)

(clic) « Fii milostiv la fel cum Tatăl vostru este milostiv.(clic) Ramas bun și vei fi iertat”.

(faceți clic pe săgeată pentru a reveni la diapozitivul 3)

Să ne întoarcem la călătoria noastră prin marea vieții.Care a treia condiție finalizarea cu succes ? (copiii raspund) – scopul de a urma . A determina Tel comun viața umană, trebuie să știi pentru ce a fost creată o persoană. Omul a fost creat pentru a se uni cu Dumnezeu în cele veșniceÎmpărăția lui Dumnezeu , Regatul raiului(clic) . Dumnezeu este Iubire, deciCe ar trebui să învețe o persoană în viața sa pământească? (copiii raspund)

Trebuie să învățăm să-L iubim pe Dumnezeu și să ne iubim aproapele.

Să scriem a treia condiție pe a treia treaptă cu un omuleț.

Slide 7. Suflet „frânt”.

„Sufletul-navă” s-a rupt, s-a înnegrit. Să găsim și să reparăm daunele.

Copiii găsesc acțiuni greșite și decid cum să le corecteze. „Faptele greșite” dispar făcând clic pe ele, în schimb apar acțiunile de „vindecare, reparare” și se pictează nava și inima. Funcția de trecere la următorul diapozitiv la clic este dezactivată, tranziția este un clic pe săgeată.

A jignit un prieten – A cere scuze.

Ofensat de un prieten - iartă.

Lectură independentă

Slide 8. Slide de fundal „Gossip Storm”.

Fiți atenți în timp ce citiți!

Cu ce ​​este bârfa în comparație?

Ce trebuie să rețineți pentru a evita să-i judeci pe alții?

Cum să eviți să judeci o persoană?

Imaginează-ți că vântul s-a ridicat afară și îți suflă praf și resturi în față. Vei deschide larg ochii? Desigur că nu. Și dacă în compania ta au început să bârfească despre unul dintre cunoscuții tăi obișnuiți și acum absenți... La ce folosește ceea ce auzi? Și dacă altă dată ei mai bârfesc despre tine la spate...

Hristos a spus: „De aceea, în tot ceea ce vrei ca oamenii să îți facă, așa faci și tu lor.”

Această regulă se numește regula de aur a eticii.

Sună diferit: Nu face altora ceea ce nu ti-ai dori pentru tine. Dacă nu vrei ca cei care se prefac a fi prietenii tăi să te bârfească în absență, feri-te să nu-i bârfești.

Pentru a nu avea încredere în bârfe, este important să știți că bârfitorul transferă foarte des către o altă persoană murdăria care trăiește în sine; el atribuie altora ceea ce el însuşi se face vinovat.

Imaginați-vă: noaptea târziu o persoană se plimbă prin oraș. De la o fereastră cineva s-a uitat afară și a spus: „De ce vine atât de târziu? Trebuie să fie un hoț!” De la o altă fereastră, s-au gândit la același trecător: „Probabil că acest peleac se întoarce de la o petrecere”. Altcineva a sugerat că această persoană caută un medic pentru un copil bolnav. De fapt, trecătorul de noapte s-a grăbit la rugăciunea de noapte din templu. Dar toată lumea vedea în el o părticică din lumea lor, problemele sau fricile lor.

Odată oamenii au adus la Hristos o femeie, care, conform legilor din acea vreme, trebuia să fie ucisă cu pietre. Hristos nu a chemat oamenii să încalce această lege. El a spus pur și simplu: „Fie ca prima piatră să fie aruncată de unul dintre voi, care nu a păcătuit el însuși”. Oamenii s-au gândit, fiecare și-a amintit ceva al lor. Și s-au împrăștiat în liniște.

Judecata altor oameni este, de asemenea, proastă, deoarece simplifică prea mult lumea și omul. Iar omul este complex. Fiecare dintre noi avem puncte forte și părțile slabe. Pierderea unui minut poate fi un geniu bun ziua urmatoare. Nu se întâmplă asta în sport? Fotbalistul eșuează la un episod sau la un meci - dar, totuși, joacă genial în alte întâlniri.

Iată un om care s-a purtat cândva urât. Nu va mai face niciodată ceva minunat? Chiar și un bătăuș de școală poate deveni un erou. Uneori se întâmplă chiar în afara ușii școlii. La 17 ani a terminat școala. La 18 ani a fost înrolat în armată. La 19 ani, a făcut ceva la care el însuși nu se aștepta...

Deci, cum eviți să judeci o persoană? nejudecata- aceasta este o distincție între aprecierea unui act și aprecierea persoanei însăși. Dacă Sasha a mințit și eu spun - „Sasha a mințit în asta” - voi spune adevărul. Dar dacă spun „Sasha este o mincinoasă”, voi face un pas spre condamnare. Pentru că cu o astfel de formulă voi dizolva o persoană într-una dintre acțiunile sale și îi voi pune un brand.

Răul trebuie denunțat și trebuie urât. Dar o persoană și fapta lui rea (păcatul) nu sunt același lucru. Prin urmare, în Ortodoxie există o regulă: „Iubește pe păcătos și urăște păcatul”. Iar „a iubi pe păcătos” înseamnă a-l ajuta să scape de păcatul său.

Analiza textului

Slide 9. „O furtună de bârfe”.

Cu ce ​​este bârfa în comparație din text? (copiii raspund)

Cu praf și moloz.

De ce închidem ochii când ne zboară praful în față? (copiii raspund)

Pentru că dacă ne intră praf în ochi, nu vom vedea bine. Iată și zvonuri proaste despre o persoană care ne împiedică să vedem binele din el - sufletul nostru devine orb. E ca și cum te uiți prin sticla murdară.Vezi dacă există pete murdare pe băiat? (copiii raspund)Nu!(clic)Si acum? (copiii raspund)Da!(clic)Și dacă paharul este complet murdar, băiatul poate fi văzut clar? (copiii raspund)

Nu! Așa este și modul în care sufletul nostru, atunci când condamnăm o persoană, ascultăm bârfe despre el și le răspândim, își vede propria murdărie în această persoană. Și cu cât condamnăm mai mult oamenii, cu atât sufletul nostru este mai supărat și mai negru, iar oamenii și lumea din jurul nostru ni se par rele - gri și negru.(clic)De exemplu, putem vedea că acești copii nu sunt mulțumiți de arici,(clic)dar îl chinuiesc.

(dacă copiii știu despre isprava lui Alexander Matrosov, atunci o puteți cita ca exemplu: un fost huligan își sacrifică viața pentru viața altora)

Ascultăm pilda

Slide 10. Păcatele altora.

INTRODUCE

Potriviți această pildă cu cuvintele lui Isus Hristos rostite la Predica de pe Munte (din bara laterală 1):« Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din ochiul tău? Ipocrit! scoate mai întâi buștenul din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău. » (Matei 7:3-5).

La ce se face referire alegoric în ambele cazuri? (copiii raspund)

Păcatele altora, chiar și cele mici, de obicei le vedem bine, dar nu ne observăm propriile păcate, care sunt mult mai mari.

Ce ne ajută să nu-i judecăm pe alții? (copiii raspund)

A-ți aminti propriile greșeli și neajunsuri te ajută să nu fii judecat.Nu ar trebui să-i judecăm pe alții, pentru că a judeca înseamnă a te uita în ochii unui frate, a-i observa neajunsurile (noduri) și a nu fi atent la ale tale (bușteni).

(clic)

Cât de des judecăm oamenii

Nu văd jurnalul în propriul ochi,

Cât de înverșunat judecăm, urâm

De dragul propriilor pasiuni.

Cât de des ne facem judecata

După ce am încercat pe fața lui Dumnezeu,

Uitând că în acest moment

Altcineva ne judecă...

Slide 11. „Hristos și păcătosul”. Polenov V.D.

(copiii raspund)

(faceți clic pe „lupă” - mergeți la diapozitivul ascuns 12 - un fragment mărit al imaginii, reveniți la diapozitivul 10 de-a lungul săgeții)

Cum înțelegi ce este nejudecata? (copiii raspund)

Nejudecarea este o distincție între aprecierea unui act și aprecierea persoanei însăși.

Care sunt evaluările pentru acțiuni? (copiii raspund)

Evaluăm acțiunile drept „bine” sau „răi”, „bune” sau „răi”, „adevărate” sau „neadevărate”.

Slide 13. Păcătosul și păcatul.

Amintiți-vă, vorbeam despre un băiat care le-a mințit prietenilor săi despre o jucărie.

Crezi că băiatul ăsta spune mereu minciuni? (copiii raspund)

(clic) Este corect să-l etichetezi mincinos? (copiii raspund)

(clic) Nu. Pentru că este necesar să subliniem păcatul, să evaluăm fapta băiatului, și nu el însuși.(clic)

Slide 14. Iertarea.

Ce ar trebui să facă băiatul pentru a-și corecta actul? (copiii raspund)

(clic) Pocăiți-vă, cereți iertare.

Ce ar trebui să facă băieții? (copiii raspund)

(clic) Regretă și iartă.

Ascultă și cântă o melodie

Slide 15. Fii om.

(melodia începe să fie redată automat după trecerea la slide)

A fi om

Realizat de grupul de copii „Fidgets”

1. Noi chiar din prag

Viața a trasat căi;

Alege-ți calea

Și urmează-l cu îndrăzneală.

Fie ca norocul să vină la tine

Sincer să fiu, ai trăit.

Lasă soarta să te numească

Ce meriți!

Cor: Amintiți-vă, amintiți-vă

În ritmul de zgomot al secolului:

Cea mai importantă profesie din viață

A fi om.

2. În viața unui drum trăit

Foarte misto uneori.

Suntem severi cu noi înșine

Ardem poduri în spatele nostru

Urăm și iubim

Noi distrugem și creăm;

Și la căldură și la frig aprigă

Vorbim unul cu altul.

Cor.

INSEREȚI cuvintele lui Hristos din Evanghelie:

Nu judeca, ca să nu fii judecat, căci cu ce judecată vei judeca, vei fi judecat; și cu ce măsură folosiți, vi se va măsura din nou. Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din ochiul tău? Ipocrit! scoate mai întâi buștenul din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău. Deci, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le la fel.. Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milos. Iartă și vei fi iertat.

INTRODUCE

În mănăstirea egipteană unde a locuit bătrânul Moise (acesta nu este profetul Moise, ci un ascet creștin care a trăit la o mie și jumătate de ani după profet), unul dintre călugări a băut vin. Călugării i-au cerut lui Moise să dea o mustrare severă vinovatului. Moise a tăcut. Apoi a luat un coș cu gauri, l-a umplut cu nisip, a atârnat coșul la spate și a plecat. Nisipul s-a revărsat prin crăpăturile din spatele lui. Călugărilor năuciţi, bătrânul le-a răspuns: păcatele mele îmi cad în urma mea, dar nu le văd, pentru că am să judec păcatele altora.

INTRODUCE

Luați în considerare pictura „Hristos și păcătosul”. Cum a protejat Hristos femeia?

_____________________________________________________________________________

Evanghelia după Ioan (8:3-11): „Atunci cărturarii și fariseii i-au adus o femeie luată în adulter și, punând-o la mijloc, i-au zis: Învățătorule! această femeie este luată în adulter; dar Moise ne-a poruncit prin lege să ucidem cu pietre astfel de oameni: Ce spui? Au spus aceasta, ispitindu-L, ca să găsească ceva care să-L acuze. Dar Isus, aplecându-se, a scris cu degetul pe pământ, fără să le acorde atenție. Când ei continuau să-L întrebe, El S-a ridicat și le-a zis: „Cine dintre voi este fără păcat, să arunce mai întâi cu piatra în ea. Și din nou, aplecându-se jos, a scris pe pământ. Dar ei, auzind acestea și convinși de conștiința lor, au început să plece unul câte unul, începând de la bătrâni până la cei din urmă; și Isus a rămas singur și femeia care stătea în mijloc. Iisus, ridicându-se și nevăzând pe nimeni decât o femeie, i-a zis: Femeie! unde sunt acuzatorii tăi? nu te-a judecat nimeni? Ea a răspuns: nimeni, Doamne. Iisus i-a spus: Nici eu nu te condamn; Mergi înainte și nu păcătui”.

________________________________________________________________

Reflecţie

Întrebări și sarcini

1. Numiți regula de aur a eticii. De ce este auriu?

2. Cum poți evita să-i judeci pe alții? Formulează-ți propriile reguli.

În centrul relației unei persoane cu ceilalți oameni, cu societatea în ansamblu, se află regula de aur a comportamentului: „ nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție „ (formulare negativă) și „ tratați-i pe ceilalți așa cum ați dori să fiți tratați " (formulare pozitivă). Oricine încalcă regula de aur a comportamentului nu se poate aștepta să fie tratat cu amabilitate. În cel mai bun caz, el nu va fi observat; în cel mai rău caz, îl vor trata pe principiul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.

Regula de aur este cunoscută oamenilor din timpuri imemoriale. Este menționat într-unul dintre cele mai vechi monumente scrise - legenda antică babiloniană despre Akihara. În Confucius (secolele VI-V î.Hr.), ea stă la baza comportamentului. În vechiul indian „Mahabharata” (secolul al V-lea î.Hr.), apare ca o normă de norme.

Regula de aur este atribuită a doi dintre cei șapte înțelepți greci - Pittacus și Thales. Poate fi găsit în Odiseea lui Homer, în Istoria lui Herodot și în Biblie. În acesta din urmă este menționat de cel puțin trei ori: în cartea lui Tobit (4.15), în Evanghelia după Luca (6.31) și în Evanghelia după Matei (7.12). Așa-numitele porunci biblice – să nu ucizi, să nu furi, să nu comită adulter etc. – nu sunt altceva decât expresii parțiale și trunchiate ale regulii de aur. Același lucru se poate spune despre porunca „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Levitic 19:18, Matei 22:39).

În timpurile moderne, T. Hobbes, D. Locke, H. Tommasius, I.G. păstor...

La Kant regula de aur apare sub nume categoricimperativ. Pe de o parte, el a ridicat-o (deși într-o formă transformată) la valoarea principiului principal al comportamentului uman, pe de altă parte, l-a umilit, numind formulările general acceptate ale sale banale și limitate. Imperativul categoric este regula de aur transformată în spiritul rigorismului și al deontologismului (etica datoriei): „acționează în așa fel încât maxima acțiunii tale să devină o lege universală”. Reformulând regula ca imperativ categoric, Kant a lipsit-o în mare măsură de ceea ce o face de aur, și anume, componenta individuală, încălcând această măsură, adică înclinarea balanței în favoarea supra-individual,- general, universal. (Numele în sine este cu adevărat înfricoșător: un imperativ, și chiar unul categoric! Un imperativ este o poruncă, o cerere, o obligație, o ordine, o lege! Numai o necesitate de fier și nu un strop de întâmplare. Numai o obligație și nu un strop de dorință.)

Superficialitatea înțelegerii de către Kant a regulii de aur se manifestă, în special, prin faptul că el nu a văzut în ea baza datoria, susținând că se presupune că nu articulează îndatoriri față de ceilalți. Oare regula de aur nu indică, de exemplu, o datorie față de părinți? Nu spune că dacă vrei ca copiii tăi să te trateze corect, atunci tu însuți trebuie sa tratezi parintii tai la fel? Sau: dacă vrei ca părinții tăi să te trateze bine, atunci tu însuți trebuie sa tratați-i bine. Și așa mai departe.Înțelegerea lui Kant asupra regulii de aur se datorează orientării sale către supra-individ. În imperativul său categoric, baza datoriei este o lege universală. Prin aceasta Kant plasează societatea deasupra individului. Regula de aur indică o anumită persoană ca bază a datoriei. Și este corect pentru că Nu mai puternic decât fundația decât omul însuși pentru mine . Datoria presupune cunoașterea propriei persoane și a celorlalți. Și pe cine se cunoaște o persoană mai bine: pe sine sau pe alții? Desigur, tu însuți. Datoria presupune respect și grijă. Și pe cine respectă o persoană mai mult și cui îi pasă mai mult: despre sine sau despre ceilalți? Desigur despre tine. Este natural. Baza datoriei nu se află în niște înălțimi înalte, ci într-o persoană vie concretă, cu toate virtuțile și neajunsurile sale. Kant însuși, solidar cu porunca biblică de a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți, a subliniat în același timp că o persoană care nu se iubește pe sine nu poate iubi pe altul, pentru că o astfel de persoană își poate justifica ura față de altul prin lepădarea de sine.

În filozofia rusă, despre problemele asociate cu regula de aur, a scris V.S. Solovyov. În urma lui Schopenhauer, el a arătat în mod convingător importanța emoțiilor, a psihicului ca bază individuală intimă a regulii de aur. Dacă oamenii sunt ghidați de această regulă în mod inconștient, aceasta se datorează în mare măsură sentimentelor de conștiință și compasiune. Conştiinţă este în primul rând responsabil pentru implementarea componentei negative a regulii de aur. Compasiune - pozitiv. Conștiința spune: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine, adică nu face rău. Compasiunea îți spune să ajuți cei care suferă, să faci cu ei așa cum vrei să fii tratat cu tine într-o situație similară.

„Mecanismele” psihologice intime care implementează regula de aur indică faptul că nu este nicidecum un fel de normă abstractă fără suflet, că este profund individualizată, psihologică, nu are doar „ antenă" sub forma unei tradiţii in general acceptat reguli de conduită, dar împământat”, este înrădăcinată în profunzimile naturii umane.

V.S. Solovyov, însă, a fost prea dus de partea pasivă a regulii de aur. Acesta din urmă se bazează nu numai pe sentimente de milă, compasiune, ci și pe sentimente de dragoste, plăcere și pur și simplu pe curiozitate, pe interes (de la o persoană la alta). În plus, el a numit regula de aur principiul altruism iar acest lucru nu pare a fi în întregime adevărat. Cuvântul „altruism” provine de la alter, un alt iar în principiul pe care îl desemnează, accentul este pus în mod firesc prieten,alții. Altruismul este sacrificiu de sine, abnegație. În regula de aur, accentul este pus pe ego, pe persoană. La urma urmei, de la el, ca de la o sobă, regula de aur „dansează”. Ultimul „nu se întoarce” de la eu în lateral un alt , dar „încercând” să coordoneze pozițiile eu Și un alt , găsiți un numitor comun, o măsură comună între ele. Regula de aur este deci o măsură, o normă, deoarece stabilește un anumit echilibru al intereselor.