SKAIDROJUMS LĪDĪBAI PAR GANU UN AITU

In. X, 11. Es esmu labais gans: 1 Labais gans atdod savu dzīvību par avīm.

Es esmu labs gans. Labs gans atdod savu dzīvību par aitām.

12. Bet algots, nevis gans, kam avis nepieder, redz vilku nākam, un atstāj aitu un bēg; un vilks izlaupa aitas un izkaisa tās.

Algotais nav gans, aitas nav savējās, viņš redz, ka nāk vilks, pamet aitu un skrien; un vilks satver un izklīdina aitas.

13. Un algādzis skrien tāpēc, ka ir algādzis, un viņam nerūp aitas.

Un algotais skrien, jo viņš ir algots, un viņam nerūp aitas.

14. Es esmu labais gans, un es pazīstu savējos, un manējie pazīst mani.

Es esmu labs gans, es atpazīstu savas aitas, un viņas atpazīst mani.

15. Kā tēvs mani pazīst, tā es pazīstu tēvu un atdodu savu dzīvību par avīm.

Tāpat kā mans tēvs mani pazīst, un es pazīstu savu tēvu un atdodu savu dzīvību par aitām.

16. Man ir arī citas avis, kas nav no šīs kūts, un tās, kas man jāatved, un tās dzirdēs manu balsi, un būs viens ganāmpulks un viens gans.

Un man ir citas avis, ne no vienas ganāmpulka, un tās, kuras man jāizved, un mana balss tiks uzklausīta, un būs viens ganāmpulks un viens gans.

17. Jo mans tēvs mani mīl, jo es atdodu savu dzīvību, lai to atkal paņemtu.

Tāpēc tēvs mani mīl, ka es atdodu savu dzīvību, lai to atkal saņemtu.

18. Man neviens to neatņem, bet es to iedodu pati. Man ir spēks to dot, un man ir spēks to atkal saņemt. Šo bausli es saņēmu no sava tēva.

Man neviens to neatņem, bet es to dodu pēc paša vēlēšanās un varu saņemt. Šo bausli es saņēmu no sava tēva.

PIEZĪMES

1) Labs gans, kā pats saimnieks vai saimnieka dēls.

2) Tēva bauslis ir atdot miesas dzīvību par dzīvi Dievā.

VISPĀRĪGA PIEZĪME

Šo līdzību par aitu un ganu, kas jau iepriekš tika pasniegta Jēzum Kristum, kad ļaudis viņam šķita kā avis, kas padzītas bez gana, tagad Jēzus Kristus skaidro no trim pusēm:

1) Viņš stāsta, ka ne reizi vien ir teicis, ka ceļu ir daudz, bet vienmēr ir viena ieeja. Viņš saka, ka ir vienas durvis uz aitu kūti un viena izeja no aitu kūts uz ganībām, tas ir, lai pabarotu - dzīvotu. Un cilvēku dzīvei ir izeja, šī izeja ir dzīves izpratne, ko viņš māca. Katra mācība, kas nav balstīta uz dzīves izpratni, ir nepatiesa, un visi to zina, tāpat kā aitas zina, kad zaglis kāpj cauri žogam.

2) Viņš saka, ka ienācis pa šīm durvīm un aicina cilvēkus sekot viņam pa šīm durvīm, lai saņemtu dzīvību. Un tāpat kā avis seko ganam, kurš ienāk pa durvīm un ar balsi pazīst, tā arī ļaudis viņam sekos. Un ne tikai tie cilvēki, ar kuriem viņš tagad runā, bet visi cilvēki; tā, it kā avis būtu apvienotas vienā ganāmpulkā un tās vadītu viens gans, tā viņa mācība vienotu visus cilvēkus.

3) Viņš saka: papildus tam, ka aitas atpazīst aitu kūtī, tās atšķir īstu ganu no zagļa, - un laukā, ganībās īsts gans atšķiras no algotā. Šeit Jēzus Kristus salīdzina algotu ganu ar saimnieka dēlu, kurš ganās sava tēva ganāmpulku. Algotais aizbēgs no vilka, viņam nerūp aitas, bet saimnieka dēls gans nesaudzē sevi par aitām, jo ​​viņa tēva aita. Un viņš neatstās aitas, jo tās ir viņa avis, un viņš ir viņu gans un saimnieks. Tātad Mozus mācība bija maldu mācība, jo saskaņā ar viņa likumu sludinātājiem bija zagšana, laupīšana un peļņa. Saskaņā ar Jēzus mācībām nav ne zādzības, ne laupīšanas, un ne tikai tas, kas sludina, negūst labumu, bet, gluži pretēji, visa viņa mācība ir atdot savu dzīvību par citiem, lai iegūtu patiesu dzīvi. Tas ir tēva bauslis, ko viņš sludina cilvēkiem.

In. X, 19. No šiem vārdiem atkal izcēlās nesaskaņas starp ebrejiem.

Un atkal jūdu starpā izcēlās nesaskaņas šo vārdu dēļ.

20. Daudzi no viņiem sacīja: Viņš ir dēmonu apsēsts un traks; ko jūs klausāties?

Daudzi teica: viņš ir nikns un traks, ka tu viņam paklausi?

21. Citi teica: Tie nav dēmona vārdi: vai dēmons var atvērt akla acis?

Citi teica: tādas runas nav trakas. Tas, kurš ir nikns, nevar atvērt acis aklajam.

22. un 23. pants, kurā teikts, ka ziemā bijuši tādi un tādi svētki, tie svētki, kas notika divus mēnešus vēlāk, ievada detaļu, kas ir lieka, jo īpaši tāpēc, ka šajā gadījumā teiktā runa tieši turpina iepriekš teikto. .

In. X, 24. Tad ebreji viņu aplenca un sacīja viņam: Cik ilgi tu mūs turēsi neizpratnē? Ja tu esi Kristus, pasaki mums tieši.

Un tā jūdi aplenca viņu un sacīja viņam: Cik ilgi tu mūs mocīsi? Ja tu esi Kristus, pasaki mums.

25. Jēzus viņiem atbildēja: Es jums teicu, bet neticiet! darbi, ko es daru sava tēva vārdā, liecina par mani.

Jēzus viņiem atbildēja: Es jums jau teicu, bet jūs neticat. Tas, kā es dzīvoju pēc sava tēva mācībām, parāda, kas es esmu.

26. Bet jūs neticat, jo jūs neesat no manām avīm, kā es jums sacīju.

Bet tu netici, jo tu neesi viena no manām avīm, kā es tev teicu.

28. Un es viņiem dodu mūžīgo dzīvību, un viņi nemūžam nepazudīs; un neviens tos neizraus no manas rokas.

Un es dodu viņiem priekšlaicīgu dzīvību, un viņi šajā laikmetā nepazudīs, un neviens tos man neatņems.

29. Mans tēvs, kas man tos devis, ir vislielākais; un neviens nevar tos izraut no mana tēva rokas.

Mans tēvs, kas man tos iedeva, ir lielāks par visiem, un neviens nevar tos manam tēvam atņemt.

In. XI, 25. Es esmu augšāmcelšanās un dzīvība; kas man tic, pat ja viņš mirs, tas dzīvos.

Es esmu pamošanās un dzīvība. Kas man tic, tas dzīvos, kaut arī mirs.

Un, kas dzīvo un tic Man, tas nemirs šajā laikmetā.

In. X, 30. Mēs ar tēvu esam viens vesels.

Es un mans tēvs esam viens.

VISPĀRĪGA PIEZĪME

Ebreji lūdz Jēzu atklāt viņiem, vai Viņš ir Kristus. Viņi acīmredzot cieš tāpat, kā daudzi ir cietuši un cieš pirms un tagad, šauboties, ka Kristus ir trīsvienības otrā persona, un vienlīdz baidoties noraidīt to, ko miljoniem tic un atzīst par ticības patiesību, bez kuras nevar tikt glābts, un atzīt melus par patiesību.. Viņi lūdz Jēzu atvieglot viņu dvēseles, izvest viņus no sāpīgajām šaubām. Un ko viņš viņiem atbild? Viņš turpina sakāmvārdu par aitām un saka, ka viņš un viņa tēvs ir viens, bet uz viņu jautājumu neatbild ne jā, ne nē, neatrisina viņu mokošās šaubas, un ne tikai viņi, bet arī mēs visi, miljardiem cilvēku, kas dzīvoja pēc viņa. Ja viņš būtu Dievs, tad kā visvarenais, visuzinošais, visu labais Dievs varētu nezināt visas ciešanas, ko tie ebreji pieņems, un mēs, miljards cilvēku, šaubu mocīti un atņemti pestīšanai? Viņam nebija žēl viņu un mūsu. Un viņam atlika tikai pateikt: jā, es esmu Dievs, un ebreji un mēs būsim svētīti.

Bet ne tikai Dievs, ja viņš būtu svēts cilvēks, bet ne tikai svēts cilvēks, ja viņš būtu tikai cilvēks, pat ja viņš būtu ļauns krāpnieks, viņš, zinot visu ļaunuma bezdibeni, kas nāks no šīm šaubām, varēja nepalīdz pateikt jā vai nē: jā, es esmu Kristus, mesija; nē, es neesmu mesija. Bet viņš arī neteica. Un visi evaņģēlisti to tieši pierakstīja, pierakstīja tieši šo viņa nežēlību, ja viņš bija Dievs, kā to saprot baznīca; tā ir viņa izvairīšanās, ja viņš būtu vīrietis, kā to saprot vēsturnieki. Viņš viņiem neteica ne vienu, ne otru, bet skaidrāk un spēcīgāk atkārtoja iepriekš teikto.

Skaidrojot, kas viņš ir, kas viņš ir un kā vārdā māca, un kādā ziņā viņš ir Kristus, izredzētais, Dieva svaidītais un kādā ziņā viņš nav Kristus, viņš teica: Es un tēvs esam viens. Viņš atbildēja visu, ko varēja; citādi viņš nevarēja atbildēt, jo atpazina sevi par Kristu, Dieva izredzēto, bet ne tādā nozīmē, kādā vārdu Kristus, mesija, saprata ebreji. Ja viņš tiem būtu teicis, ka viņš ir Kristus, viņi saprastu viņā pravieti, ķēniņu, bet viņi vairs nevarētu saprast, par ko viņš sevi atzinies kā cilvēku, kurš sevī pacēlis dzīves izpratni lai svētītu šo izpratni visās pārējās. Ja viņš viņiem būtu teicis, ka viņš nav Kristus, viņiem būtu liegts patiesais labums, ko viņš cilvēkiem sludināja, un tas nebūtu taisnība, jo viņš jutās kā Kristus, Dieva izredzētais. Viņš tiem iepriekš stāstīja, ka nācis no tēva, kurš viņu sūtījis, ka viņš pilda tikai šī tēva gribu, ka viņš ir tikai gans, kas rāda durvis aitām, ka viņš dod mūžīgo dzīvību tiem, kas viņam tic, un ka cilvēku tēvs - Dievs viņus ved pie viņa, un ka viņš un tēvs ir viens, tas ir, ka viņš ir saprotošs.

In. X, 31. Šeit atkal ebreji sagrāba akmeņus, lai viņu sistu.

Un šeit atkal ebreji ņēma akmeņus, lai viņu sistu.

32. Jēzus viņiem atbildēja: Es jums esmu parādījis daudz labu darbu no sava tēva; par kuru tu gribi mani nomētāt ar akmeņiem?

Jēzus viņiem sacīja: Es jums rādīju daudz sava tēva labos darbus, par kuru visu darbu jūs vēlaties mani nomētāt ar akmeņiem?

33. Jūdi viņam atbildēja: Mēs tevi nomētājam ar akmeņiem nevis par labu darbu, bet par zaimošanu, un tāpēc, ka tu, būdams cilvēks, dari sevi par Dievu.

Un ebreji viņam atbildēja: mēs tevi sitīsim nevis par labu darbu, bet par zaimošanu, jo tu, būdams cilvēks, kļūsti par Dievu.

34. Jēzus atbildēja viņiem: Vai jūsu bauslībā nav rakstīts: "Es teicu: jūs esat dievi"? (81., 6. Ps.)

Un Jēzus viņiem atbildēja: Vai jūsu bauslībā nav rakstīts: Es, Dievs, teicu: jūs esat dievi?

35. Ja viņš sauc tos dievus, pie kuriem nāca Dieva vārds, un Raksti nevar tikt salauzti, -

Ja viņš tos, uz kuriem runājis, sauc par dieviem, un Raksti nevar tikt salauzti,

36. Vai tam, kuru tēvs svētīja 1 un sūtīja pasaulē, tu saki: “Tu zaimo!” tāpēc, ka es sacīju: es esmu Dieva dēls?

Vai tu saki “zaimošanu” tam, kuru tēvs mīlēja un sūtīja pasaulē, jo es teicu, ka esmu Dieva dēls?

PIEZĪME

1) Vai tas ir iekļauts dažos sarakstos? ?????? ??????? - pati doma, kas stāv sarunā ar Nikodēmu (III, 10), kur, acīmredzot, šie vārdi attiecas uz Dieva garu, kas ir katrā cilvēkā.

In. X, 37. Ja es nedaru sava tēva darbus, neticiet man.

Ja es nedaru to, ko darīja mans tēvs, neticiet man.

38. Un ja es radu, tad, kad tu man netici, tici maniem darbiem, lai zinātu un ticētu, ka tēvs ir manī un es viņā.

Ja es daru to, ko dara mans tēvs, tad neticiet man, ticiet darbiem, tad jūs sapratīsit, ka tēvs ir manī un es esmu viņā.

VISPĀRĪGA PIEZĪME

Jēzus saka, ka viņš ir Kristus tādā nozīmē, ka viņam ir izpratne par vienu Dievu, kuru mēs pazīstam, un tāpēc viņš un Dievs ir viens.

Ebreji vēlas viņu nogalināt. Viņš saka, kāpēc: vai izpratne ir radījusi ko sliktu? Vai šīs saprašanas darbi, tēva darbi bija slikti? Kāpēc sist? Viņi saka: tu zaimo, sauc sevi par Dievu. Un viņš tiem saka: kas šeit ir zaimojošs? mūsu Raksti saka: jūs esat dievi; tas teikts 81. psalmā, kur Dievs pārmet pasaules varenajiem, kas dara ļaunu. Tajā teikts: “Viņi nezina, nesaprot, viņi staigā tumsā. Es teicu: jūs esat dievi un Visaugstākā Jehovas dēli. Tātad, ja ļaunie, nospiedošie cilvēki svētajos rakstos, kuriem jūs ticat, tiek saukti par dieviem, tad kā man, pildot Dieva gribu, jūs sakāt, ka es zaimoju, sakot, ka esmu Dieva dēls? Ja mani, Jēzus, darbi ir slikti, nosodi tos, bet Dieva darbi, ja tie nāk no manis, ticiet, ka tie ir no tēva. Darot Dieva darbus, es esmu tēvā un tēvs ir manī.

In. XI, 25. Jēzus viņai sacīja: Es esmu augšāmcelšanās un dzīvība; kas man tic, pat ja viņš mirs, tas dzīvos.

Un Jēzus teica: Mana mācība ir mācība par atmodu un dzīvību. Kas tic manai mācībai, tas dzīvos, pat ja viņš mirs.

26. Un kas dzīvo un tic Man, tas nemirs nemūžam.

Un tas, kurš, dzīvodams, tic manai mācībai, nemirs.

In. ?, 39. Tad viņi atkal mēģināja viņu sagrābt; bet viņš izvairījās no viņu rokām.

Un ebreji atkal domāja, kā to pārvarēt. Un viņš viņiem nepadevās.

40. Un viņš atkal devās viņpus Jordānas, uz vietu, kur Jānis iepriekš bija kristījis, un palika tur.

Un viņš atkal devās aiz Jordānas uz vietu, kur Jānis iepriekš bija kristījis. Un palika tur.

41. Daudzi nāca pie viņa un teica, ka Jānis nekādu brīnumu nav darījis; bet viss, ko Jānis par viņu teica, bija patiesība.

Un daudzi nodevās viņa mācībai un teica, ka Jānis nesniedza pierādījumus, bet viss, ko viņš par to teica, ir patiesība.

42. Un daudzi tur viņam ticēja.

Un daudzi tur ticēja viņa mācībām.

Matt. XVI, 13. Ierodoties Filipu Cēzarejas zemēs, Jēzus jautāja saviem mācekļiem: par ko cilvēki mani uzskata par cilvēka dēlu?

Un Jēzus devās uz Cēzarejas ciemiem Filipos un jautāja mācekļiem un sacīja: kā cilvēki par mani saprot, ka es esmu cilvēka dēls?

14. Viņi teica: daži par Jāni Kristītāju, citi par Eliju, un citi par Jeremiju vai kādu no praviešiem.

Viņi teica: daži to saprot kā Jāni Kristītāju, citi kā Eliju, vēl citi kā Jeremiju vai kā vienu no praviešiem.

15. Viņš tiem saka: Un kas, jūsuprāt, es esmu?

Un viņš tiem sacīja: Kā jūs mani saprotat?

16 Sīmanis Pēteris atbildēja un sacīja: Tu esi Kristus, dzīvā Dieva dēls.

Un atbildē Semjons, saukts par Akmens, viņam sacīja: tu esi Kristus, dzīvā Dieva dēls.

In. VI, 68. Tev ir mūžīgās dzīvības vārdi.

Jums ir mūžīgās dzīvības vārdi.

Matt. XVI, 17. Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Svētīgs tu esi, Sīmani, Jonas dēls, jo nevis miesa un asinis 1 to tev atklāja, bet mans tēvs ir debesīs.

Un Jēzus viņam atbildēja: laimīgs tu esi, Semjon, Jonas dēls, jo to tev atklāja nevis mirstīgais, bet mans tēvs Dievs.

18. Un es tev saku: tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es celšu savu baznīcu, un elles vārti to neuzvarēs. 2

Un es tev saku, ka tu esi akmens, un uz šī akmens Es uzcelšu savu ļaužu sapulci, un nāve neuzvarēs šo ļaužu sapulci.

PIEZĪMES

1) Miesa un asinis, ebreju valodā - mirstīgais.

2) 19. panta vārdi: "ko tu atraisīsi virs zemes" utt., acīmredzot šeit ir pārcelti pārpratuma dēļ un baznīcas nolūkos no Mt. XVIII, 18, kur tie adresēti nevis vienam, bet visiem; šeit tiem nav ne nozīmes, ne saistības.

VISPĀRĪGA PIEZĪME

Semjons pilnībā saprata, ko Jēzus Kristus teica par sevi, un pilnībā to izteica. Viņš teica: tu esi tas, ko saki, dzīvības vārds ir tevī, tu esi dzīvības dēls, tava mācība ir dzīvība.

Un Jēzus viņam saka: Svētīgs tu esi, jo tu neesi sapratis no manis, mirstīgā, bet no Dieva Gara. Tagad, kad pamats ir jūsu nemirstīgs, nevis mani vārdi, nevis mans pravietojums, bet Dieva izpratne – tu esi stingrs, un uz šīs izpratnes balstās tikai patiesa savienība, cilvēki.

Matt. XVI, 20. Tad Jēzus aizliedza 1 saviem mācekļiem nevienam neteikt, ka viņš ir Jēzus Kristus.

Tad viņš sacīja mācekļiem, lai tie nevienam nesaka, ka viņš pats ir Kristus.

PIEZĪME

viens) ????????? nozīmē sadalīt, atšķirt; paskaidrojiet - tas būs par vāju. Pamatojoties uz to, kā šis vārds ir tulkots par aizliegtu, var saprast tikai tāpēc, ka šī panta, vissvarīgākā, nozīme ir pilnībā zaudēta, kā tas būs redzams vēlāk. Jēzus teica Pēterim, ka patiesi atzīst viņu par Kristu dzīvā Dieva dēla izpratnē, un piebilda: tā ir patiesība, jo tu nemeklēji manas tiesības manī, mirstīgajā Jēzū, bet gan Dieva garā, un teica, ka uz šādas izpratnes var dibināt tikai cilvēku kopu; ir teikts, ka pēc tam viņš paskaidroja mācekļiem, kādā nozīmē viņš ir Kristus, lai viņi vairs nekļūdītos, sakot, ka viņš, mirstīgais Jēzus no Nācaretes, ir Kristus.

Šo pantu atkārto visi sinoptiķi ar vārda ????????? vārdu sakot????????, t.i., aizliegts; tā nozīme ir nedaudz vājināta.

Lūk, baznīcas apjukums (Ev. Mat. skaidrojums, 299. lpp.):

Viņš aizliedza saviem mācekļiem utt.: aizlieguma iemesls varētu būt, no vienas puses, lai priekšlaicīgi nesadedzinātu cilvēkos kaislības ar viņu maldīgajiem priekšstatiem par mesiju; no otras puses, tā, lai farizejos un vadoņos, kas viņam nevēlas, neizraisītu pāragri pārmērīgas dusmas, kas varētu apdraudēt viņa dzīvību, kamēr viņa stunda nav pienākusi; visbeidzot, tas, ka viņi viņu nesapratīs pat tagad, jo viņiem joprojām bija maldīgs priekšstats par viņu, atzīstot viņu nevis par pašu mesiju, bet gan par viņa priekšteci. Vajadzēja vairāk laika, lai tie, kas spēja saprast, atklātu viņa seju caur viņa mācībām un aktivitātēm. Kāpēc viņš aizliedza? Tā, ka pēc pavedinātāju aizvākšanas, pēc varoņdarba pie krusta un visu viņa ciešanu beigās, kad vairs nebija neviena, kas traucētu un kaitētu daudzu ticībai viņam, tad radās patiesais priekšstats par viņu. bija skaidri un stingri iespiests to prātos, kuri viņā klausījās. Tā kā viņa spēks vēl nebija tik acīmredzams, viņš vēlējās, lai apustuļi sāktu sludināt tad, kad acīmredzamā sludinātā patiesība un notikumu spēks apstiprinās viņu vārdu. Jo cita lieta ir redzēt, ka viņš vai nu dara brīnumus Palestīnā, vai ir pakļauts pārmetumiem un vajāšanām, īpaši tad, kad krustam bija jāseko brīnumiem; cita lieta ir redzēt, ka viss Visums viņu pielūdz un viņam tic, un ka viņš vairs necieš nevienu no pārciestajām ciešanām. Tāpēc viņš lika nevienam nestāstīt.

Ja tie, kas redzēja daudzus brīnumus un dzirdēja tik daudz neizsakāmu noslēpumu, tika kārdināti, dzirdot ciešanas, un ne tikai pārējie apustuļi, bet arī viņu galvenais Pēteris, tad iedomājieties, cik kārdināti cilvēki būtu, ja zinātu, ka Jēzus. Kristus ir Dieva dēls, un, redzot, ka viņš tiek sists krustā un uzspļauts, kamēr viņš nesaprata šajos noslēpumos apslēptās lietas, vēl nebija saņēmis Svēto Garu?

Lidojums (3. nov., I daļa, 395. lpp.):

Sīmaņa atbilde, ko trīs evaņģēlisti sniedza atšķirīgi, bet visur saplūst vienā un tajā pašā punktā, ir pierādījums tam, ka pat bez Jēzus atklātas pasludināšanas viņa mācekļu, viņa brīnumu ikdienas vērotāju un pastāvīgo Jēzus klausītāju prātos izveidojās stingra pārliecība. viņa mācības, ka viņš ir Kristus, Dieva svaidītais, apsolītais mesija, Dieva dēls - nepārprotami izteicieni, kas neko neizsaka par cilvēka dabu, bet kas nosaka sūtītā cilvēka cieņu. "Tu esi tas, kuru sludināja pravieši, kuru ļaudis gaida, kas nodibinās Dieva valstību un atjaunos Izraēlu." Koncepcijas garīgo pusi šis pasludinājums nenosaka, un tagad mēs to varam pierādīt.

Visi trīs stāstītāji piebilst, ka Jēzus saviem mācekļiem aizliedza citiem paust šo pārliecību. Kāpēc ir šis? Uz šo jautājumu var būt tikai viena atbilde: jo Kristus jēdziens, kas viņiem bija, vēl nebija tas, ko Jēzus vēlējās viņos ieaudzināt un kuru viņš gribēja padarīt par dominējošu pasaulē. Viņu apustuliskā izglītība vēl nebija pabeigta. Viņi izplatīja un iemūžināja maldus, sajaucot ar savu pieķeršanos viņa personai tautas cerības, ar kurām viņi dalījās.

Galu galā tas ir briesmīgi! Jēzus visos iespējamos izteiksmes veidos runā, ka viņš ir cilvēks, tāpat kā visi pārējie, un visi cilvēki ir tādi cilvēki kā viņš; bet viņš sludina mācību par dzīvā Dieva garu un dēlu, doktrīnu, ko nevar izteikt citādi kā vien ar Jēzus vārdiem. Viņš sludina šo doktrīnu. Visi saprot viņu ačgārni, saprot, ka viņš sevi padara par Dievu. Viņu nogalina, saka, ka es neesmu Dievs, bet jūs visi esat dievi, ka es esmu cilvēks, mani izglābis Dievs, kas ir manī, ka šis Dievs katrā cilvēkā ir viens Kristus, ka cita nebūs. , un neviens negrib viņu saprast. Daži sauc: Dāvida dēls, atzīsti viņu tikai par Dievu un pielūdz viņu; citi atzīst viņu tikai kā vīrieti un vēlas sist krustā par to, ka viņš sevi sauc par Dievu. Visbeidzot, māceklis Sīmanis Pēteris viņu saprot, dalās un skaidro mācekļiem, ka viņu, Jēzu, nevajadzētu uzskatīt par Kristu.

Tieši šī frāze tiek pārrakstīta ar nelielām izmaiņām, un izrādās, ka viņš nez kāpēc nevienam nav licis teikt, ka viņš ir Jēzus Kristus.

Viņi nedzird ar ausīm un neredz ar acīm.

Reiz ganu puika ganīja aitas, turpat netālu mežā strādāja malkas cirtēji. Zēns nolēma izspēlēt pieaugušos un pēkšņi sāka kliegt: “Vilki! Vilki! Palīdziet!". Malkas cirtēji nekavējoties steidzās viņam palīgā, atstājot savu darbu. Bet vilka nebija! Puisis pasmējās – palaidnība bija izdevusies.
Nākamajā dienā gans nolēma atkārtot savu joku un atkal sāka skaļi kliegt: “Vilki!” un sauc pēc palīdzības. Kokstrādnieki atkal pameta darbu un steidzās palīgā. Bet atkal vilks bija prom. Malkas cirtēji zēnam aizrādīja un aizgāja. Ganu zēns bija ļoti apmierināts ar savu smieklīgo izgudrojumu - ne visiem izdodas tā apspēlēt pieaugušos un pat divas reizes pēc kārtas!
Un tad izcirtumā tiešām ienāca vilki. Viņu bija vesels bars. Viens gans nevar tikt galā! Mums jāsauc palīdzība! Zēns sāka kliegt: “Vilki! Vilki! Palīdziet, ”bet malkas cirtēji domāja, ka viņš atkal viņus maldina, un šoreiz viņi nenāca palīgā. Vilki saplosīja pusi ganāmpulka, un pats ganu zēns tik tikko izdzīvoja.

Citi raksti literārajā dienasgrāmatā:

• 20.09.2013. ***
• 09.09.2013. Līdzība par ganu un vilku

Portāla Proza.ru ikdienas auditorija ir aptuveni 100 tūkstoši apmeklētāju, kuri kopumā apskata vairāk nekā pusmiljonu lappušu pēc trafika skaitītāja, kas atrodas pa labi no šī teksta. Katrā kolonnā ir divi skaitļi: skatījumu skaits un apmeklētāju skaits.

Vispirms mēs izvēlamies ceļu. Tad ceļš izvēlas mūs.

Lai saprastu šīs darbības nozīmi, ir jāiet tālāk. Mūsos mēs varam izprast tikai tā atsevišķo daļu nozīmi. Jebkuras darbības jēga atrodas ārpus tās robežām. Un dzīves jēga ir ārpus tās robežām. Pašā dzīvē mēs to nekad nevaram atrast.

Mēs varam saprast tikai atsevišķu darbu un ikdienas notikumu nozīmi. Mēs nezinām, kurš ir vecs un kurš ir jauns, kamēr cilvēks ir dzīvs. Lai gan mēs par to domājam. Mēs varam atlikt nāves datumu un nomirt jauni. Un mēs dienu no dienas varam sagaidīt nāvi un visu mūžu būt veci.

Tas, kurš ir izvēlējies nāves datumu un zina, kā maina savu nākotni. Tuvumā draugi noveco un aiziet pagātnē. Vispirms vienaudži, tad tie, kas ir jaunāki. Cilvēki noveco un iet garām. Taču dzīve nevar sastāvēt tikai no priekiem un panākumiem. Neveiksmes savieno mūs ar realitāti, neļaujot mums kļūt trakiem. Tikai vājprātīgajam tādu nav.

Bailes no dzīves ir bailes no nāves. Bailes no nāves ir bailes no dzīvības. Vai tas, kuram ir veids, var baidīties no dzīves? Nē, jo viņam nav nāves baiļu. Viņa dzīve ir tikai daļa no viņa lietām, kurām viņam ir vajadzīgs ķermenis.

Ar lielisku mērķi viņš pastāvīgi ceļo ārpus dzīves, cenšoties pēc iespējas labāk izmantot savu ķermeni savām lietām.

Trūkst sava ķermeņa – izmanto citu cilvēku ķermeņus. Ja viņš zina, kā tos pārvaldīt. Un nav tik svarīgi, kādu daļu darba viņš paveiks ar sava ķermeņa palīdzību, bet kādu – ar citu palīdzību. Tas, kurš izmanto citus cilvēkus, pārvalda tos, izprot viņu jūtas, palīdz viņiem kļūt labākiem, palīdz viņiem orientēties, nav lielas atšķirības starp to, ko viņš ir izdarījis pats, un to, ko darīja ar citu cilvēku rokām.

Katram prezidentam ir slepkava. Katram gudrajam ir simts tulku, kas viņa mācības gaismu aizstās ar inkvizīcijas uguns karstumu. Nekad neapvainojieties uz cilvēku. Nekad. Atvainojiet. Vai nogalināt. Jo tas, kurš ceļ zobenu, saprot tikai zobena valodu. Kas zina, kā cīnīties, zina, kā dzīvot, zina, kā mirt.

Nav cīņas starp tiem, kuriem ir ceļš. Bet tādu ir maz. Un mūžībā ir maz tādu, kam ir ceļš no pirmās ķermeņa dzimšanas minūtes. Nevar dzīvot bez cīņas ar kādu. Bet tos, ar kuriem viņi necīnās, ņem aiz rokas un ved prom pāri dzīves robežām. Un tas ir spilgtākais, kas var būt.

Cik pārsteidzoši uzzināt interesantus faktus, kurus mēs iepriekš nezinājām. Kad mēs tos atpazīstam, mēs varam no jauna aplūkot šķietami pazīstamas Bībeles vietas. Bībele mūs salīdzina ar avīm un Jēzu ar Ganu un Ganu.

Šis attēls pāriet Jaunajā Derībā.

• Jēzus ir labais gans, gatavs atdot savu dzīvību par avīm (Mt.18:12; Lūkas 15:4).
• Viņam bija žēl cilvēki, kas bija kā avis bez gana (Mt.9:36; Laiku 6:34).
• Viņa mācekļus sauc par "mazo ganāmpulku" (Lūkas 12:32).
• Kad Viņš, Gans, tika notriekts, aita bēga (Marka 14:27; Mat. 26:31).
• Viņš ir cilvēku dvēseļu gans (1.Pēt.2:25) un aitu gans (Ebr.13:20).

Palestīniešu gans

Arī attiecības starp aitu un ganu Palestīnā ir atšķirīgas no attiecībām citās valstīs. Daudzās valstīs aitas audzē galvenokārt gaļai, bet Palestīnā galvenokārt vilnas ieguvei. Tāpēc tur aitas pavada daudzus gadus kopā ar savu ganu, saņem no viņa vārdus, uz kuriem atsaucas, kad viņš tās sauc.

Šie nosaukumi parasti ir aprakstoši, atbilstoši dzīvnieka nosaukuma veidam, piemēram: “Brūna kāja”, “Melna auss” utt.

Palestīnā gans vada ceļu, un aitas viņam seko. Viņš iet uz priekšu, lai redzētu, vai ceļš, pa kuru viņš ved aitas, ir drošs. Reizēm aitas jāmudina iet.

Reiz kāds ceļotājs redzēja ganu, kas veda ganāmpulku pāri strautam. Aitas bija spītīgas, baidījās šķērsot. Tad viņš paņēma rokās vienu jēru un nesa to uz otru pusi. Māte, ieraudzījusi viņu otrā pusē, pati labprātīgi pārgāja tur pāri, un aiz muguras viss bars.

Tā ir pilnīga taisnība, ka aitas zina un saprot austrumu ganu balsi un ka tās nekad neatbildēs uz svešinieka balsi. V. M. Tomsons savā grāmatā "Zeme un grāmata" saka: "Gans ik pa laikam skaļi sauc, lai atgādinātu aitām vai kazām par savu klātbūtni . Viņi pazīst viņu pēc viņa balss un seko viņam, bet, ja zvana svešinieks, viņi kļūst modri, bažīgi skatās apkārt, un, ja tas atkārtojas, pagriežas un bēg, jo nepazīst cita balsi

X. W. Morton stāsta par ainu, ko viņš redzēja alā Betlēmē. Divi gani nakšņoja alā ganāmpulku. Kā viņi varēja nošķirt šos divus ganāmpulkus? Viens gans devās tālumā un sauca balsī, kas bija pazīstama tikai viņa aitām. Drīz viss šis bars izskrēja pie viņa, jo viņi pazina viņa balsi. Viņi nebūtu atsaukušies neviena cita aicinājumam, jo ​​zināja tikai sava gana aicinājumu.

Kāds astoņpadsmitā gadsimta ceļotājs stāsta, kā palestīniešu aitas ātri vai lēni dejo sava ganu ganu pīpes savdabīgo skaņu pavadībā.

INTERESANTS FAKTS

Ebreji nesaprata stāstu par Labo Ganu. Un tad Jēzus tieši, strupi runāja par sevi. Viņš sāka, sakot: "Es esmu durvis aitām." Tajā laikā Palestīnā bija divu veidu aitu kūtis. Ciematos un pilsētās bija kopēji aizgaldi, kuros nakšņoja visi ganāmpulki. Šādām pildspalvām bija spēcīgas durvis, kuru atslēgu turēja tikai vārtsargs.

Kad siltajā sezonā aitas atradās tālu kalnos un uz nakti neatgriezās ciemos un pilsētās, tās tika savāktas aplokos kalnu nogāzēs. Šie aizgaldi bija atvērti pret debesīm, un tos aizsargāja tikai siena ar caurumu, pa kuru aitas varēja iekļūt un izkļūt. Un tai nebija durvju. Naktīs gans pats gulēja pāri ieejai, un neviena aita nevarēja izkļūt, izņemot, pārkāpjot tai pāri. Tiešākajā nozīmē gans kļuva par durvīm.

1 Patiesi, patiesi es jums saku: kas neieiet aitu kūtī pa durvīm, bet kāpj pa citu ceļu, tas ir zaglis un laupītājs.
2 Bet kas ieiet pa durvīm, tas ir aitu gans.
3 Viņam atver sargs, un avis klausās viņa balsi, un viņš sauc savas avis vārdā un izved tās ārā.
4 Un, kad viņš izved savas avis, viņš iet tām pa priekšu; un avis viņam seko, jo tās pazīst Viņa balsi.
5 Bet viņi neseko svešiniekam, bet bēg no viņa, jo viņi nepazīst svešinieka balsi.
6 Jēzus runāja viņiem šo līdzību; bet viņi nesaprata, ko Viņš tiem teica.
7 Tad Jēzus atkal tiem sacīja: Patiesi, patiesi es jums saku: Es esmu durvis avīm.
8 Visi, kas nāk manā priekšā, ir zagļi un laupītāji; bet aitas viņus neklausīja.
9 Es esmu durvis: kas caur mani ieies, tiks izglābts un ieies un ārā un atradīs ganības.
10 Zaglis nāk tikai zagt, nogalināt un iznīcināt. Es atnācu, lai viņiem būtu dzīvība un pārpilnība.
11 Es esmu labais gans, labais gans atdod savu dzīvību par avīm.
12 Bet algādnieks, nevis gans, kura avis nepieder viņam, redz vilku nākam un atstāj aitu un bēg; un vilks izlaupa aitas un izkaisa tās.
13 Bet algādzis bēg, jo viņš ir algots, un atstāj novārtā aitas.
14 Es esmu labais gans; un Es pazīstu savējos, un Manējie pazīst Mani.
15 Kā Tēvs mani pazīst, tā es pazīstu Tēvu. un es atdodu savu dzīvību par avīm.
16 Man ir citas avis, kas nav no šīs kūts, un arī tās man ir jāatved, un tās dzirdēs manu balsi, un būs viens ganāmpulks un viens gans.
17 Tāpēc Tēvs mani mīl, jo es atdodu savu dzīvību, lai to atkal saņemtu.
(Jāņa 10:1-17)

To Jēzus domāja, sakot: "Es esmu durvis avīm". Caur Viņu un tikai Viņu vien cilvēks var doties pie Dieva.

Palestīniešu gans savu darbu darīja savādāk nekā mūsu laika un valsts gani. Un, lai iegūtu pilnīgu priekšstatu par šo tēlu, mums ir jāaplūko šis senais gans un tas, kā viņš veica savu kalpošanu.

Gana tēls ir ieausts Bībeles runā un tēlos. Citādi nevar būt. Galvenā Jūdas teritorijas daļa bija kalnains plato, kas stiepās no Bēteles līdz Hebronai 35 jūdzes garš un 14 līdz 17 jūdzes plats. Zeme pārsvarā bija cieta un akmeņaina. Jūdeja bija vairāk piemērota lopkopībai, nevis lauksaimniecībai, un tāpēc tās augstienēs ganu tēls bija izplatīts un pazīstams.

Ganu dzīve bija ārkārtīgi grūta. Neviens ganāmpulks netika ganīts bez ganu uzraudzības, un viņš nekad nebija brīvs. Tā kā zāles nebija daudz, aitas pastāvīgi pārvietojās no vietas uz vietu un bija nepieciešama pastāvīga uzraudzība.

Ganības nebija iežogotas un aita varēja viegli pazust. Abās plato pusēs strauji iekrita tuksnesī, un aitas, sasniegušas malu, varēja viegli noslīdēt lejā pa klinti.

Gana darbs bija ne tikai nepārtraukts, bet arī bīstams, jo galvenokārt viņam bija jāsargā aitas no savvaļas dzīvniekiem, īpaši vilkiem, kā arī no zagļiem un bandītiem, kuri vienmēr bija gatavi aitas nozagt.

Viņa aprīkojums bija ļoti vienkāršs. Viņam bija ganu soma no dzīvnieku ādas, kurā viņš nesa pārtikas produktus: maizi, žāvētus augļus, olīvas un sieru. Viņš vienmēr nēsāja līdzi siksnu.

Toreiz par spēju tika uzskatīta daudzu vīriešu lielā māksla "izlaist akmeni no stropes matos un nepalaid garām” (Soģ. 20:16).

Gans izmantoja slingu kā uzbrukuma un aizsardzības ieroci un vēl vienu interesantu lietu. Tajos laikos nebija ne aitu suņu, ne īpašu suņu, kas pieskatītu ganāmpulku, un tāpēc, kad makaroni gribēja atdot tālu aizskrējušu aitu, viņš ielika akmeni stropā un palaida tā, lai tā nokrita tieši priekšā. pazudušās aitas deguna kā zīmi, ka pienācis laiks vērsties.

Viņam bija zizlis — īss koka nūja ar izciļņu galā un bieži ar naglām. Uz roktura bija bedre jostai, uz kuras nūja karājās no ganu jostas. Ar stieni gans pasargāja sevi un savu ganāmpulku no plēsīgiem dzīvniekiem un laupītājiem.

Viņam bija personāls- garu ganu nūju ar lielu āķi augšējā galā, ar kuru viņš varēja noķert un pavilkt aitu uz kājas, izdarot mēģinājumu aizbēgt.

Dienas beigās, kad aita atgriezās kūtī, gans turēja savu zizli pāri ieejai, zemu virs zemes, un katrai aitai bija jāiet zem tās (Ecēh. 20:37; 3. Moz. 27:32). . Un, kamēr aita pagāja zem stieņa, gans īsi pārbaudīja, vai viņa nav cietusi pa dienu.

Tas bija dabiski un normāli, ka gans riskēja ar savu dzīvību aitas dēļ. Dažkārt ganam bija jādara vairāk, nekā jāriskē ar savu dzīvību. Dažreiz viņš atdeva dzīvību par ganāmpulku, kad viņam uzbruka laupītāji vai zagļi.

Īstais gans ir dzimis viņa kalpošanai. Tiklīdz viņš sasniedza pareizo vecumu, viņš tika nosūtīts ar ganāmpulku, un aitas kļuva par viņa draugiem un pavadoņiem. Viņam bija dabiski domāt par viņiem vispirms un par sevi pēc tam.

Algotnis bija gans nevis pēc aicinājuma, bet gan algas dēļ. Šim biznesam viņš tika nolīgts tikai un vienīgi materiālā labuma nolūkos.Kad vilki uzbruka, algotnis aizmirsa visu, izņemot savas dzīvības glābšanu un aizbēga. Cakarija saka, ka viltus ganu zīme ir tāda, ka briesmu laikā viņš nemēģina savākt izklīdušo ganāmpulku. Baznīcai vienmēr ir dubultas briesmas. Viņa vienmēr cieš no uzbrukumiem no ārpuses un bieži cieš no sliktas vadības no iekšpuses, no ganiem, kuri uzskata savu aicinājumu par karjeru sev, nevis kalpošanu savam tuvākajam.

Šī materiāla tēma ir līdzība par vilku. Šis dzīvnieks šī žanra darbos sastopams diezgan bieži, un šodien mēs aplūkosim vairākus klasiskus šādu pamācošu stāstu piemērus.

Sirdsapziņa

Pirmais radījums, par kuru runāt, ir "Līdzība par vilku un priesteri". Sāksim ar galveno varoni. No pirmajām rindām līdzība mūs iepazīstina ar vilku. Viņš saplēsa gabalos daudzas aitas, kā arī iedzina cilvēkus asarās un apjukumā. Kādā jaukā dienā viņu sāka mocīt sirdsapziņas pārmetumi. Viņš sāka nožēlot savu dzīvi. Vilks nolēma mainīties un vairs nenogalināt aitas. Lai viss būtu saskaņā ar noteikumiem, vilks devās pie priestera, lūdza viņu novadīt pateicības dievkalpojumu. Dievkalpojumu sāka baznīcas kalpotājs, galvenais varonis savukārt stāvēja svētvietā un raudāja. Gājiens bija garš. Daudzas aitas gadījās nokaut vilkam, tāpēc priesteris lūdza ar vislielāko nopietnību, lūdzot mainīt draudzes locekli. Pēkšņi nožēlotājs paskatījās ārā pa logu un ieraudzīja pārsteidzošu attēlu. Aitas tika padzītas mājās. Pēc tam viņš sāka kustēties kājās. Priesteris turpināja lūgt, un gala nebija redzama. Kādā brīdī vilks neizturēja un lūdza baznīcas sludinātāju pabeigt sprediķi, līdz aitas tiks padzītas mājās, pretējā gadījumā viņš paliks bez vakariņām.

indiānis

Ir vēl viena dīvaina līdzība par vilku, un nevis par vienu, bet pat par diviem. Viņa stāsta, kā senos laikos kāds vecs indiānis savam mazdēlam atklājis vienu no dzīves patiesībām. Viņš teica, ka cīņa turpinās katrā no cilvēkiem. Tas ir ļoti līdzīgs divu vilku cīņai. Pirmais no tiem apzīmē ļaunumu – melus, ambīcijas, egoismu, nožēlu, greizsirdību, skaudību. Cits vilks ir atbildīgs par labestību: uzticību, laipnību, patiesību, cerību, mīlestību, mieru. Mazo indiāni no visas sirds aizkustināja vectēva vārdi. Viņš dažus mirkļus padomāja un tad jautāja, kurš vilks beigās uzvar. Vecais indiānis viegli pasmaidīja un teica, ka uzvar tas, ko vīrietis pabaro.

džokeris

Tālāk mēs aplūkosim līdzību par vilku un ganu. Vīrietis viens pats kopj aitas. Viņš gribēja redzēt cilvēkus. Tad viņš sacēla troksni un kliedza par vilka tuvošanos. Cilvēki no ciema skrēja ar ķēdēm un nūjām. Paskatījāmies apkārt. Sākumā pārsteigts. Pēc tam viņi spļāva un atgriezās ciematā savā vietā. Laiks gāja, gans nolēma atkārtot savu ideju. Cilvēki atkal skrēja, bet ne tik drīz. Kad pie apvāršņa patiešām parādījās vilks, gans kliedza, bet neviens viņam neticēja un nenāca palīgā. Varbūt šī ir slavenākā līdzība par vilku.